這種不合作極大地刺激了朝廷的行政者，成為一種隱藏的政治力量，如漢魏晉時期的“清議之風”。莊隱帶來了政治上的隱含力量，也衍生出了一種全新的詩派——山水田園詩派，其中以晉朝陶淵明為代表的山水田園詩則是一種莊隱的產物。陶淵明“不為五鬥米折腰”辭官歸故裏。從而將中國古典田園詩推向了曆史舞台。莊子帶給後人的影響是巨大的，還有許多方麵如養生之道，如天人協調的思想，如勇於批判社會的品質就不一一細說了。
此外，劉承華、宋植友認為，莊子反對絕對化、褊狹化、情緒化、程式化，這種思想對人的整體意識、闊大胸襟、寧靜心態和創新思維的形成具有積極作用，有助於大學生心理素質的提高。周紅認為，解決當代一些大學生的心理危機，可以仰賴莊子的哲學、美學智慧。比如莊子“保身全性”的人生觀可以引導人珍愛生命，以達觀心態看待一切；莊子對死亡的思考有助於人運用理性的力量戰勝對死亡的恐懼，從而創造出富有生命力的人生。同時，莊子的逍遙遊可以幫助人建構超脫的心境，使人以樂觀的態度麵對生存的困境。
其次，《莊子》對後世文人的負麵影響歸納起來主要有以下三點：
一是莊子崇古意識是形成文人乃至整個民族的保守心理的因素之一。麵對當時的社會動蕩和混亂，儒道一樣予以批判，而救治的方案無一例外的是讓人回歸上古社會，儒家言必稱三代，語必言堯舜。道家也讚上古為黃金時代，老子有小國寡民，莊子有“至德之世”的描述，人們無知無欲，無仁無義，無忠無信，“同與禽獸居，族與萬物並”，總之，上古社會都是好的，造成了中華民族文人的崇古，產生了中國的考據派，使得中國文人厚古薄今，造成了文人的循古習慣，乃至整個民族的崇古思想。
二是莊子的“緣都以為經”的行為準則與明哲保身的陰暗性格。社會的動蕩，戰爭造成了人與人之間的關係對立和緊張，父子相殘，兄弟相戮，軍臣相刃屢有發生，人人自危。莊子也不例外，時刻感到潛在的危機，作為一個智者和一個思想家，他沒有停留在對這種現象的譴責和批判上，而是試圖給我們找到一條遊刃於社會的生存之路，養身全身的方法，即“緣都以為經”。在《養生主》中他提出了“為善無近名，為惡無近刑，緣都以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年思想”。為善為惡皆不好，隻有“中庸之道”才能養身全生。莊子在《山木》中還教導人們要處於材與不材之間，這些都對於後代文人產生了深遠的影響，滋生了曲意逢迎、沉沒為金之徒，見風使舵之類。
三是莊子順世哲學的影響。莊子認為自然界的一切都是自行安排好的，不必費心去改變它，要“順其自然”“知不可奈何而安其命”（《德充符》），能像至人那樣“遊於世而不僻，順人而不失己”（《外物》），人生在世身若槁木“心若死灰”要做到“壽而不閱，夭而不悲，通達不以為榮。窮固不以為醜”（《天地》），“無以人滅天，無以固滅命，無以得殉名”（《秋水》），不要以人的好惡損傷人性，一切都要順從自然之道。這一切都影響了中國文人，乃至整個民族，形成了文人的保守心理。
綜上所述，《莊子》對中國的影響既有積極向上的超越精神，也有崇古保守、明哲保身的落後哲學，新時代下，我們應注意選擇好其思想中的進步因素，去粗取精，借古寓今。