1949年以來，各種《世說》版本不斷出現。影印本有：王利器斷句、校訂的影宋本《世說新語》，文學古籍刊行社，1956年版；1962年中華書局影宋本；王先謙思賢講舍本三卷，上海古籍出版社影印，1982年版。箋注本有：餘嘉錫的《〈世說新語〉箋疏》，中華書局，1983年版；張種之、劉德重的《〈世說新語〉選注》，上海古籍出版社，1987年版；李毓芙的《〈世說新語〉新注》，山東教育出版社，1989年版等等。其中，經周祖謨、餘淑宜、周士琦整理的餘氏箋疏，是數十年苦心經營的集大成之作，彙聚近世諸家成果，校勘、考證、辨偽、增補之外，兼有按語評論，精義紛呈，極具學術價值。與論文、注本並行不悖，研究著作也開始出現，且主要集中在90年代。蕭艾的《〈世說〉探幽》，湖南出版社，1992年版；張叔寧的《〈世說新語〉整體研究》，南京出版社，1994年版；寧稼雨的《〈世說新語〉與中古文化》，河北教育出版社，1994年版；張振德等合著的《〈世說新語〉語言研究》，巴蜀書社，1995年版；範子燁的《〈世說新語〉研究》，黑龍江教育出版社，1998年版等專著，或從宏觀把握，或從微觀透視，對《世說》進行整體或局部的觀照與考察，均能疊床架屋，自成體係。從宋代晏殊刪削《世說新語》，使成定本後，今傳各種刊本均從此本。故而《世說新語》的版本問題並不十分複雜，這就容易使人們忽略對該書版本問題的關注和研究。王能憲的《〈世說新語〉研究》專列《〈世說新語〉的版本》一節，將大陸和海外目前所知《世說新語》版本，幾乎搜羅殆盡，而且還將其條暢縷析，考鏡源流，將眾多的版本關係大致理清了頭緒。其中提供了不少重要信息，澄清了不少以前模糊不清的問題。此外，該書《附錄》所載日本方麵有關《世說新語》的各種傳本、譯本和解讀本等，信息豐富，多為國內學者所未見，很有參考價值。範子燁的《〈世說新語〉研究》在《世說新語》文獻學方麵的努力又在王能憲的基礎上深入了一步。關於《世說新語》原名及體例問題、《世說》成於眾手說問題、古注問題、殘卷問題、宋人刪改《世說》問題等都有詳盡的考證論述。這些考論或在前人研究的基礎上深入挖掘，精研細磨，使立論更加充分；或不囿前人舊說，敢於大膽假設，小心求證，力求將學術問題推陳出新。這方麵尤為突出的是他關於《世說》殘卷的考定工作。自19世紀末在日本發現《世說新書》寫本殘卷以來，人們眾口一詞，將其定為唐代定本。但範子燁卻不為舊說所囿，根據自己的見解和材料，對舊說提出質疑。他先以殘卷內容不避唐代帝王名諱的事實，否定了殘卷為唐代抄本的舊說。又從書法入手，將殘卷與南北朝書法相對照，認為殘卷的抄寫時代當在梁代。這種說法有理有據，給人耳目一新之感。此外，張永言主編的《〈世說新語〉辭典》，張萬起編的《〈世說新語〉詞典》，以及許威漢、柳士鎮等人的語言文字研究和整理，也是對《世說》研究的不同程度的突破。