顏淵死，子曰："噫！天喪予！"此言人將起，天與之輔；人將廢，天奪其佑。孔子有四友，欲因而起，顏淵早夭，故曰"天喪予"。
問曰：顏淵之死，孔子不王，天奪之邪？不幸短命自為死也？如短命不幸，不得不死，孔子雖王，猶不得生。輔之於人，猶杖之扶疾也。人有病，須杖而行；如斬杖本得短，可謂天使病人不得行乎？如能起行，杖短能使之長乎？夫顏淵之短命，猶杖之短度也。且孔子言"天喪予"者，以顏淵賢也。案賢者在世，未必為輔也。夫賢者未必為輔，猶聖人未必受命也。為帝有不聖，為輔有不賢。何則？祿命骨法，與才異也。由此言之，顏淵生未必為輔，其死未必有喪。孔子雲"天喪予"，何據見哉？且天不使孔子王者，本意如何？本稟性命之時，不使之王邪，將使之王，複中悔之也？如本不使之王，顏淵死，何喪？如本使之王，複中悔之，此王無骨法，便宜自在天也。且本何善所見，而使之王？後何惡所聞，中悔不命？天神論議，誤不諦也？
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之。出使子貢脫驂而賻之。子貢曰："於門人之喪，未有所脫驂。脫驂於舊館，毋乃已重乎？"孔子曰："予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕，予惡夫涕之無從也，小子行之。"
孔子脫驂以賻舊館者，惡情不副禮也。副情而行禮，情起而恩動，禮情相應，君子行之。顏淵死，子哭之慟。門人曰："子慟矣。""吾非斯人之慟而為？"夫慟，哀之至也。哭顏淵慟者，殊之眾徒，哀痛之甚也。死有棺無槨，顏路請車以為之槨，孔子不予，為大夫不可以徒行也。吊舊館，脫驂以賻，惡涕無從；哭顏淵慟，請車不與，使慟無副。豈涕與慟殊，馬與車異邪？於彼則禮情相副，於此則恩義不稱，未曉孔子為禮之意。
孔子曰："鯉也死，有棺無槨，吾不徒行以為之槨。"鯉之恩深於顏淵，鯉死無槨，大夫之儀，不可徒行也。鯉，子也；顏淵，他姓也。子死且不禮，況其禮他姓之人乎？
曰：是蓋孔子實恩之效也。副情於舊館，不稱恩於子，豈以前為士，後為大夫哉？如前為士，士乘二馬；如為大夫，大夫乘三馬。大夫不可去車徒行，何不截賣兩馬以為槨，乘其一乎？為士時乘二馬，截一以賻舊館，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎？不脫馬以賻舊館，未必亂製。葬子有棺無槨，廢禮傷法。孔子重賻舊人之恩，輕廢葬子之禮。此禮得於他人，製失於親子也。然則孔子不粥車以為鯉槨，何以解於貪官好仕恐無車？而自雲"君子殺身以成仁"，何難退位以成禮？
子貢問政，子曰："足食，足兵，民信之矣。"曰："必不得已而去，於斯三者何先？"曰："去兵。"曰："必不得已而去，於斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無信不立。"信最重也。
問：使治國無食，民餓，棄禮義禮義棄，信安所立？傳曰："倉稟實，知禮節；衣食足，知榮辱。"讓生於有餘，爭生於不足。今言去食，信安得成？春秋之時，戰國饑餓，易子而食析，骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。夫父子之恩，信矣。饑餓棄信，以子為食。孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣。
子適衛，冉子仆，子曰："庶矣哉！"曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信。食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？
蘧伯玉使人於孔子，孔子曰："夫子何為乎？"對曰："夫子欲寡其過而未能也。"使者出，孔子曰："使乎！使乎！"非之也。說《論語》者，曰："非之者，非其代人謙也。"
夫孔子之問使者曰："夫子何為"，問所治為，非問操行也。如孔子之問也，使者宜對曰"夫子為某事，治某政"，今反言"欲寡其過而未能也"，何以知其對失指，孔子非之也？且實孔子何以非使者？非其代人謙之乎？其非乎對失指也？所非猶有一實，不明其過，而徒雲"使乎使乎！"後世疑惑，不知使者所以為過。韓子曰："書約則弟子辨。"孔子之言"使乎"，何其約也？
或曰："《春秋》之義也，為賢者諱。蘧伯玉賢，故諱其使者。"夫欲知其子視其友，欲知其君，視其所使。伯玉不賢，故所使過也。《春秋》之義，為賢者諱，亦貶纖介之惡。今不非而諱，貶纖介安所施哉？使孔子為伯玉諱，宜默而已。揚言曰"使乎！使乎！"，時人皆知孔子之非也。出言如此，何益於諱？
佛召，子欲往。子路不說，曰："昔者，由也聞諸夫子曰：'親於其身為不善者，君子不入也。'佛以中牟畔，子之往也如之何？"子曰："有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。吾豈匏瓜也哉，焉能係而不食也？"
子路引孔子往時所言以非孔子也。往前孔子出此言，欲令弟子法而行之，子路引之以諫，孔子曉之，不曰"前言戲"，若非而不可行，而曰"有是言"者，審有當行之也。"不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄"，孔子言此言者，能解子路難乎？"親於其身為不善者，君子不入也"，解之，宜曰：佛未為不善，尚猶可入。而曰"堅磨而不磷，白涅而不淄"。如孔子之言，有堅白之行者可以入之，君子之行軟而易汙邪，何以獨不入也？孔子不飲盜泉之水，曾子不入勝母之閭，避惡去汙，不以義恥辱名也。盜泉、勝母有空名，而孔、曾恥之；佛有惡實，而子欲往。不飲盜泉是，則欲對佛非矣。"不義而富且貴，於我如浮雲"，枉道食篡畔之祿，所謂"浮雲"者非也？或："權時欲行道也即權時行道，子路難之，當雲"行道"，不當言食。有權時以行道，無權時以求食。"吾豈匏瓜也哉，焉能係而不食"？自比以匏瓜者，言人當仕而食祿。我非匏瓜係而不食，非子路也。孔子之言，不解子路之難。子路難孔子，豈孔子不當仕也哉？當擇善國而入之也。孔子自比匏瓜，孔子欲安食也。且孔之言，何其鄙也！何彼仕為食哉？君子不宜言也。匏瓜係而不食，亦係而不仕等也。距子路可雲："吾豈匏瓜也哉，係而不仕也"？今吾"係而不食"，孔子之仕，不為行道，徒求食也。人之仕也，主貪祿也。禮義之言，為行道也。猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。仕而直言食，娶可直言欲乎？孔子之言，解情而無依違之意，不假義理之名，是則俗人，非君子也。儒者說孔子周流應聘不濟，閔道不行，失孔子情矣。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路曰："未如也已，何必公山氏之之也？"子曰："夫召我者，而豈徒哉？如用我，吾其為東周乎。"
為東周，欲行道也。公山、佛俱畔者，行道於公山，求食於佛，孔子之言無定趨也。言無定趨，則行無常務矣。周流不用，豈獨有以乎？陽貨欲見之，不見；呼之仕，不仕，何其清也？公山、佛召之欲往，何其濁也？公山不擾與陽虎俱畔，執季桓子，二人同惡，呼召禮等。獨對公山，不見陽虎，豈公山尚可，陽虎不可乎？子路難公山之召，孔子宜解以尚及佛未甚惡之狀也。