卞喜一時失語，關羽怒道：“我以為你是好心好意請我赴宴，沒想到暗藏禍心，早已埋伏下刀斧手，要取關某性命，卻也沒這麼容易！”
卞喜見計謀泄敗，急叫：“左右趕快下手！”
早已埋伏好的刀斧手紛湧而出，來殺關羽。關羽搶過隨從手中大刀，掄開刀風，所向披靡。卞喜見勢不妙，急忙往後院逃跑。關羽哪裏肯容，大步趕上，一刀將卞喜劈成兩段。關羽急忙來看二嫂，早有卞喜部下兵士團團圍住，幸好尚未下手，料是卞喜輕視二位夫人不過是女流之輩，隻需集中精力對付關羽即可。
關羽揮刀，大叫：“卞喜已死，誰敢為敵？”趕散兵士，保護二嫂。
普淨過來相見，關羽稱謝不已：“若不是法師相救，早已被卞喜這賊害了！”為了二嫂平安，關羽不敢久留，當即向普淨告辭出關。普淨說：“貧僧在此地也難容身了，我也馬上收拾衣缽，往他處雲遊去了。咱們後會有期。”
卞喜早已得知孔秀、韓福因為阻攔關羽被殺，為什麼還要和關羽為敵呢？
這也是出自“自我服務偏見”的判斷誤差。孔秀是自以為武藝可以匹敵關羽，韓福雖知自己武藝不及，但卻自以為智謀可勝關羽。但這兩人表現在外的形式都是直接和關羽對抗而死。對卞喜來說，這兩人都是死於直接和關羽硬拚（韓福所謂的計謀，外在形式並不明顯）。所以，卞喜就作出了這樣一個判斷：你們打不過關羽，我承認我可能也打不過關羽。但是，你們哪裏有我的智謀厲害呢？我隻要假裝和關某友善，事先埋下伏兵，騙他到鎮國寺赴宴，酒酣麵熱之時，關羽必無防備，我隻消喚出刀斧手，關羽必然身首異處，我自然是大功一件！卞喜這一招，技術含量頗高。關羽實際已經鑽入他的圈套，若不是巧遇普淨，關羽的千裏走單騎就要永遠停止在沂水關了！
那麼，普淨為什麼要冒著巨大的風險相救關羽呢？要知道，卞喜擁關自重，鎮國寺正在其管轄之下，稍有不慎，不但關羽難以幸免，普淨自己也是難逃一死。
普淨和關羽的老鄉關係是一個非常關鍵的決定因素。前麵我們曾經提到過劉備通過運用“接近性”法則贏得了關羽、張飛的衷心愛戴。這裏再深化說明一下。接近性可以分為先天存在和後天營造兩種。劉備主動運用的“食則同器，寢則同床”屬於後天營造的“接近性”。像因為血緣、地緣等因素造成的親友關係、同鄉關係則屬於先天存在，是不可選擇的。人們往往因為相互間的接近、一致而相互喜歡。普淨和關羽可以說是少年玩伴，在早期就建立了親密的關係，深厚的感情。相隔二十年後在異地相逢，曾經的記憶和感情都在這一刻重新煥發出加倍的生機。
普淨知道卞喜早已布下伏兵，要暗害某人。事先他並不知道到底是何人將會遇害。迫於卞喜的淫威，普淨也可能裝聾作啞，畢竟事不關己，最多為了平息內心的不安，為這無辜遇害的人念上幾聲佛號罷了。但一旦當他得知卞喜要害的這人竟然是他的至近老鄉關羽後，普淨就不能無動於衷、坐觀其變了。但他還是畏懼卞喜的威權，所以也不敢直言，隻是委婉請關羽進入方丈敘舊，通過暗示的方式提醒關羽。如果關羽愚鈍，不能理解，恐怕普淨也隻能苦笑無奈了。
而且，關羽殺了卞喜之後，普淨也立即收拾衣缽，迅即遠離，充分說明了普淨內心的恐懼不安。可見，普淨的這個行為，確屬不易。普淨之所以對關羽援之以手，除了同鄉關係之外，還有一個因素。這就是宗教信仰。信仰對一個人的價值判斷起著非常重要的作用。普淨是佛門中人。佛教的主旨是抑惡揚善，普度眾生。對普淨來說，身為一寺長老，必然要讓自己的行為和自己的信任相一致。隻有這樣，才能讓自己的內心不會產生認知不協調，才能讓其他的僧眾更加信任服從自己的管理。
當然，由於身處亂世，刀兵盛行，保命是第一位的需求（保自己的命比保別人的命更加重要），宗教信仰對人的約束作用大大減小。如果普淨真的對卞喜的陰謀袖手旁觀，盡管這對他的威望有所損害，但寺內僧眾還是會對他的不作為表示理解。
總之，老鄉關係帶來的接近性和宗教信仰帶來的一致性，這兩個因素起了疊加效應，促使普淨鼓起了勇氣，和手握重兵的卞喜作對，揭發了卞喜的陰謀，挽救了關羽的性命。如果隻存在兩個因素中的一個，卞喜的陰謀也許就會成為現實。
心理感悟：當虛情假意帶著麵具出現，信任往往會對其一見鍾情，墜入愛河。