孔子說：“君子的言行做到符合中庸的道德標準，小人的言行違背了中庸的道德標準。君子之所以能夠達到中庸的標準，是因為君子的言行時時處處符合中庸之道，小人之所以違背中庸的標準，是因為小人所作所為肆無忌憚。”“中庸可以說是最高的標準了，可人們卻很少能長久地實行它。”
孔子是一個中庸大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子具備了他們各人的長處又避免了他們的短處，他之勝於人，就在於堅守了中庸之道。
荀子也深知中庸之道，他說，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢凶暴的人，就使他循規蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發他高昂的意誌。他左之，則右之；他上之，則下之，總之，一切以中和為尺度。這樣，你就能不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下；進退自如，出入自然，坦坦蕩蕩，大大方方，瀟灑自如，遊刃有餘。這樣，你的人生就達到了化境，不論在何時、不論在何地，你都擁有一個和諧的人生。
如果你還必須依靠節製來實行中庸之道，那說明你還沒有真正進入中庸之道。隻有當你毫無怨尤、毫無痛苦、毫無感覺地迎接人生，你才真正地進入了中庸之道。
為人處世符合中庸的原則，就能清除浮躁，成就天下大事；就能把握前進方向，不墜入邪道，就能成方成圓。
11．不要隨便輕視別人的價值
子曰：攻乎異端，斯害也已。
——《論語》
“異”就是特別的，“端”就是另外一頭。“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標新立異，特別從事怪異的思想。關於這一點我們如果用現代的思想觀點和心理學來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好標新立異的天性。
異端邪說不容於正，其蠱惑人心，對它進行批判，使它不能滋生蔓延，自然就不會成為禍害。
然而，對於異端邪說又有一種說法。在古代社會中，從事與統治者思想格格不入的學術研究，往往遭殃。但是曆史證明，從事於異端研究的人，恰恰是那些最能獨立思考、最有獨立見解的人。
在曆史的長河中，好多當時認為是異端邪說的，後來經過檢驗，恰恰原是合乎科學的精粹之說。伽利略、哥白尼就是最好的例證。曆史最終是公正的，他們終於被昭雪。
儒家的教育主要是禮教，不讚成在堯舜之道以外去尋找學問，所以說：“攻乎異端，斯害也己。”他提出“異端”的概念，用以與仁禮之道相區別，認為鑽研異端邪說，必有禍害。由此可知，孔子雖然主張文化包容，但不等於無所不包，他有自己的是非標準，這本來無可厚非。可是若把禮教作為惟一的是非標準，而拒絕其他的學說，便有可能通向文化專製的道路。
“非我族類，其心必異”是反中庸的，也不利於為人處世。不輕視別人存在的價值，或者“我反對他的觀點，但我不反對他本人”，才是一種積極的處世。
1991年11月3日夜，美國大選揭曉。當選總統克林頓在競選總部前他的支持者們的聚會上發表即席演說，先是言辭懇切地感謝昨天還在互相唇槍舌劍、猛烈攻擊的主要政敵現任總統布什，感謝布什從一名戰士到一位總統期間為美國做出的出色服務，並呼籲布什和另一位對手佩羅及其支持者與他團結合作，在他未來4年，在全麵振興美國的大變革中繼續忠誠地服務於祖國。
而遠在異地的布什則打電話祝賀克林頓成功地完成了一聲“強有力的競選”，他還調侃地告誡克林頓：“白宮是個累人的地方。”並保證他本人和白宮各級人士將全力以赴地與克林頓的班子合作，順利完成交接工作。
人們在一起共事時，方法不同，觀點不同，但隻要采取合作態度，互相支持、互相幫助、互相關照，是最容易產生感情認同的。特別是在困難環境中，彼此相依為命、共度難關、情誼深厚，可能終生難忘，交情將更為牢固。
12．表現出很有誌向的樣子
子曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語》
士人立誌於仁義之道，卻對粗糙的衣食引以為恥，就無價值和他談論了。也就是說既然“誌於道”，而仍然在乎吃穿，就難免成為假道學了。但是，做到了超越富貴的誘惑，忽略貧窮的折磨，對於“誌於道”的人來說是應有之義，不值得自美。
春秋時代，有誌於儒家所說的大道不一定就能得到高官厚祿。所以，孔子認為，鄙視窮困生活的人，他們是沒有多大的誌向，這種人隻是斤斤計較於個人生活的吃穿等瑣事。因此，根本就不必與他們去談什麼道的問題。
富貴功名是人們都想要的東西，但是如何得到，社會有一定的規定。用現代的話說，就是競爭必須有一定的遊戲規則。按照正確的規則得到了富貴功名，那就心安理得地承當；如果沒有按照遊戲規則，利用歪門邪道得之，那就不應該接受。