要了解對方是不是真的需要幫助。一個商人在街頭看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，心中頓時生起一股憐憫之情。他把一元錢扔進出售鉛筆人的杯中，就走開了。
沒有走幾步，商人好像聽到了有人在吼什麼，他一回頭，隻見那個賣鉛筆的人紅著臉衝自己大聲說：“你為什麼無緣無故給一個健康的、並且是推銷員一元錢？”商人趕忙折轉身來，從賣鉛筆人的攤位上拿起幾支筆，他抱歉地解釋說：“對不起，我忘了取鉛筆了，希望你不要介意。”賣鉛筆的人說：“你我都是商人，我賣東西，而且有明碼標價。你給我一元錢，為什麼就不肯拿鉛筆呢？你是不是瞧不起我，認為我是一個需要人同情的小販？”商人連連說“對不起”，然後離開了。
很快過去了幾個月，在一個社交場合，一位穿著整齊的賣鉛筆的人與商人又見麵了，他雙手遞上名片，並且自我介紹說：“您可能已經忘記我了，我雖然不知道您的名字，但我永遠忘不了您。是您傷了我的自尊。我一直沒有把自己當作乞丐，即使您跑來給了我一元錢，我仍告誡自己：我是一個商人！”
商人聽了，尷尬地笑了笑。
向一個人伸出熱情之手給予無私的幫助，的確是重要的，但更為關鍵的是，我們不能讓對方感到傷了自尊。幫助一個人，要體現自己的心意是好的，同時要了解對方是不是真的需要幫助，否則你的幫助是多餘的。
不能讓好意變成“壞心”。有兩個女中學生看見一個孤獨的盲人鄰居很可憐，想為他做點好事。有一天，她們發現盲人一盆已洗好的衣服放在繩子下，還沒來得及晾曬。她們想做“無名英雄”，就悄悄地去晾曬。可是當她們剛晾好衣服的時候，看見盲人走過來了，一個女生脫口而出：“瞎子來了。”說罷兩個人就要離開，可是盲人已經聽到了女生的說話聲。他發現自己的衣服不在盆裏，第一判斷是幾個女孩把它藏了起來，他頓感自己受到了她們欺負和羞辱，就破口大罵起來。這件事被其他鄰居知道了，也以為兩個女生欺負了盲人。兩個女生的父母聽到這件事，就批評自己的孩子。可是兩個女生感到很委屈，她們並沒有欺負盲人，而是真心幫助他。
這兩個女生做好事幫助人，結果反而搞得雙方都不痛快。如果她們掌握了正確的方法，直接對盲人說：“我來幫您晾衣服吧。”那麼就不會出現這樣“幫人惹禍”的事。
五、正己無怨——做人不能太老實也不能太聰明
1．與人相處忘掉人我之異
曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。
——《論語》
曾子說：“有才能的人向庸才之人求教，知識廣的人向知識淺的人求教。有學問的就像無學問，知識充實的就像虛無的，受到冒犯也不計較。從前我的朋友曾經就是這樣做的。”
曾子說自己有這麼一個朋友，就能夠做得到。充實的境界，好像是虛無一樣；別人侵犯淩辱，也不去與其計較。他所修煉的就是這種境界，他修行的目的就是要去掉分別心念，忘掉人我之異，然後達到無為而無不為，自由自在，無憂無慮的地步。這個朋友，可能就是顏淵，他做到了常人做不到的事情，而且成功了。所以，曾子便以此來勉勵教導學生，使他們對真正的人生境界有所追求和體驗，不至於枉生一世。
作為孔子最得意的弟子，曾子完全繼承了孔子的衣缽。一方麵，他在學習上保持著謙遜態度，“問於不能”，“問於寡”；其次，曾子還提出“有若無”，“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛謹慎的態度；第三，“犯而不校”表現的是一種寬闊的胸懷及忍讓精神。
曾子目的是教誨他的弟子，為人要虛懷若穀，廣泛學習，如此就能成為人人稱頌的君子。
凡是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤——就是很自滿，不肯向人請教。而中庸處世智慧的人雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言“集思廣益”，就是善於集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。這也就是“以能問於不能”的道理。
但是有才具的人，往往不肯向人請教，尤其是不肯向不如自己的人請教。儒家標榜虞舜“好察邇言”，所以能為聖人。雖然淺近的話，但往往能給我們深遠的啟發。“以多問於寡”的多指知識淵博。 “問於寡”，就是問於知識不如自己淵博的人。
另一種解釋是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而“寡”可以說是專家，他專門研究一點，而這一點並不是學問淵博的人所能夠知道的。淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。所以淵博的人，一定要向專家請教。“有若無”他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。“實若虛”內涵深厚，表麵上看起來卻很空洞，普普通通。“犯而不校”不如他的人對不起他——下麵的人對上麵的人不敬為“犯”——從來不計較、不記恨。這幾點看起來很容易，但是如果以自己待人處世的經驗來體會，幾乎每一句話我們都沒有完全做到。
2．人格修養的三個要件
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。