“留得青山在，不怕沒柴燒”，如果你評估的結果不利，那就完全可以采取緩兵之計。如果有機會獲勝，而且你也應該去克服這種困難，那就要竭盡全力了。
機會稍縱即逝，如果你輕易放棄，也許會形成一種習慣，而一個人一旦養成稍微遇到點難處就放棄的習慣，那一輩子恐怕都做不成什麼大事。
心理學家從大量的觀察事實中發現：在危險的情境中，經常是那些性格樂觀、富於自信的人存活下來，因為他們總是沒有泯滅自己的希望。
對於希望效應，心理學家進行了一次廣泛的調查，他們要求許多人回答題為“你有哪些希望？”的問卷。問卷分析的結果表明，抱有希望的種類（不論大小）越多的人，往往充滿了自信並注意生活的樂趣，精神煥發，精力旺盛。而那些沒有明顯的或者較少希望的人則往往表現出漠然、悲觀、消沉。一位富翁在試卷上隻填了一句話：“我沒有希望，所有的希望都已經滿足了——除了長生不老之外，而這能算是希望嗎？”經過調查，這位富翁患了嚴重的憂鬱症。心理學家與他進行了接觸，勸告他從事一些具體的活動，並列出分階段的計劃表，如對外孫的培養、對某個足球俱樂部的支持等。經過指導，經過不斷的、各種各樣的希望的“煎熬”，這位富翁在精神上已判若兩人。
孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”希望感是人類能夠生存的根本欲望。一些剛剛步入社會及人生之路的青年，卻過早地結束了自己的生命，大多數是由於對生活感到失望以至累積成絕望。而一個對生活有希望的人，即使環境再艱難，他都會發揮同環境抗衡的能力，在改造環境中改善自己的生存條件和地位。
五、立中不倚
——積極引導人自己的嗜好與追求
1．在學習中提高個人的素質
學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
——《論語》
人沒有愛好與追求，精神會陷入空虛，也沒有與人交際的資本。在當今社會，知識不斷更新，學習是一個人必要的生存手段。孔子把複習學過的東西當成重新見到老同學那麼高興，也就是把以前學習的東西，都當成老同學。這一方麵強調了複習對牢固掌握所學知識的重要性，同時也反映了孔子將學習知識當成結識同學一樣的快樂心態。當我們把學習知識當成了結識同學、把複習知識當成同學聚會，當然就不會產生厭學的心態，也就不會把學習當成是一種苦差事了。
“人不知不慍”，有人解釋成“別人不了解自己也不怨恨他”，這是一種誤解。對這句話造成不同理解的關鍵是怎樣理解“人不知”的意思。這三個字的解釋應該是“別人不懂”。理由是，論語第二部分有“知之為知之，不知為不知，是為知也”，這裏的“不知”應該和後麵的“不知”是同樣的意思。
孔子前麵說了怎樣學習和複習的問題，然後又說到了怎樣對待同學的問題，在怎樣對待同學的問題方麵，孔子主張人要謙虛，所以才提出了“遇到不懂的同學時，不要嫌棄，才是一個真正的君子”的觀點。
自己隻管在家學習和溫習，那麼遠方怎麼會有誌同道合的朋友知道並且前來就學呢？而且即使是人不知己也不會慍怒，所說的“知”字很重要。你要別人“知己”，就必須去傳播自己的學說和思想。隻有天下的人都接受而且認識了你的學說，那些遠方的朋友才會前來就學切磋探討啊。即使是天下的人不知己，不接受自己的學說，那也沒有關係，自己做自己的君子就是了。這也就是亞聖孟子所說的“達則兼善天下，窮則獨善其身”的意思。
這段話三個反問句各說了一層意思。每一句說“複習”的重要性，因為倘“學而不習之”，就不“悅”了；第二句說“遠交”的重要性，因為若“有朋從近處來”，就沒啥可“樂”；第三句說調節情緒的重要性，因為假使“人不知而慍”了，就不“君子”了。
馮友蘭先生有人生的四種“境界”之說，最高的兩種為“天地境界”與“道德境界”，而“天地境界”又居於“道德境界”之上。如果用“天地境界”來說明儒家的最高境界的話，那麼，它既是道德的，也是超道德的。所謂“超道德”的，並非是“非道德”的，也不是“離道德”的，而是“超道德”的本身包涵著“道德”的。這根源於儒者對宇宙人生的體悟。從根本上講，儒者以為，道德並不僅僅是人或者人類社會自身的事兒，而天地萬物或者自然本身就是富有道德意味的。換句話說，自然是有目的的，萬物之生長、發育、流行，就是此目的的最好體現。而人類的道德精神所賴以挺立的，也恰恰是此自然之目的。同時，也因此，人的道德實踐本身，就是可以“參”、“讚”天地之化育的。
“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫做“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。要注意的，他做的是什麼學問？