大凡物，不平則鳴，這不是不能忍不平，相反是謀求消除不平的辦法之一。“鳴”也要有分寸，要鳴的是不平，這就有一個向誰“鳴”的問題，對於那些自以為他是天下最為公正的人去談這個問題，他會置之不理；對於明白事理的人去講，他才能幫助你消除不平。
人的一生不可能不遇上一點曲折，也不可能不被人誤解，天下之大，哪能什麼利益、好處都被你占了去？遇到了不公正的對待，要豁達大度，不要以一事一時的不順利為念，應該用發展的眼光看事論事，知道任何事情都不會一成不變。
不被理解的時候就覺得委屈，得不到好處就怨天尤人，失意時就抱怨命運的不公平，這樣什麼事情也做不好的。
6．多從自己身上找原因
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方。
——《意林》
朱熹對《中庸》分析認為：“能隨時以處中也”、“中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞。而無時不中。小人則不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。”意思是說，君子能把握自己的內心世界，對外界各種刺激隨時控製和調節自己的心理體驗，時刻使內心世界居於適中狀態，即保持心理平衡。
一個樂於助人的青年遇到了困難，想起自己平時幫助過許多朋友，他於是去向他們求助。然而對於他的困難，朋友們全都視而不見，聽而不聞。他罵道：“全是一幫忘恩負義的家夥！”
“助人是好事，但你卻把好事做成了壞事。”卡耐基告訴他。
“為什麼這樣說呢？”青年大惑不解。
卡耐基接著說：“首先，你開始就缺乏識人之明，那些沒有感恩之心的人是不值得幫助的，你卻不分青紅皂白地幫助，這是你的眼濁；其次，你手濁，假如你在幫助他們的時候同時也培養他們的感恩之心，不至於讓他們覺得你對他們的幫助天經地義，事情也許不會發展到這步田地，可你沒有這樣做；第三，你心濁，在幫助他人的時候，應該懷著一顆平常心，不要時時覺得自己在行善，覺得自己在物質和道德上都優越於他人，你應該隻想著自己是在做一件力所能及的小事。比起更富者，你是窮人；比起更善者，你是凡人。不要覺得你幫助了別人。”
為人處世有一顆平衡心理，就會容人。實際上在人與人之間相處，也未嚐不需要一種寬恕精神。人與人之間在社會中相處，難免會有各種矛盾、糾紛，難免會鬧各種不愉快。既然已經成事實了，再勸也勸不轉了，就不必再嘮叨不休、追究不止了。評判事物，得失應麵向未來，而不是抓住人家的辮子不放，否則失去了批評的本意，就會挑起和激化人與人之間的矛盾。在現實生活中，我們許多的人就是缺乏這種“既往不咎”的寬恕精神，對別人的過錯耿耿於懷、不依不饒，最後的結果是人際關係的緊張，自身心理狀態的失衡。我們要認識到金無足赤，人無完人，任何人都有不足的地方。在工作中要能夠善待別人，特別善待別人的錯誤。要求人們在堅持自己正確立場的前提下，互相理解，互相尊重，和平共處，快樂生活，求同存異，寬容忍耐，做到“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。就是說，對已經做了的事不再過分指責，過去多年的事不再算老賬，這樣就能“寬以得眾”，保持對社會的和諧，保持自己良好的心理狀態。
對別人要寬恕，對自己也要寬恕。人非聖賢，孰能無過。我們經常會做錯事，說錯話，如果總沉湎在追悔之中，會帶來許多心理問題，最終影響個人的發展。神經症患者很重要的一個人格特點是“追求完美”，對自己的不足、過錯不能寬恕、原諒，常常生活在懊悔、懷疑和擔心之中。允許自己犯錯誤，認識到自己不可能完美無缺，寬恕自己曾有的不足和缺點，是我們每一個人應該樹立的一個很重要的認識。
有個學者，男女老少都非常尊敬他，不管誰遇到困難，他們都來找他，請他幫忙或求他提出一些忠告。
每次他都笑眯眯地說：“我能提些什麼忠告呢？”
這天，又有一位年輕人來求他提忠告。他說有個朋友做錯了事，他真誠地提出了批評，可是忠言逆耳，朋友不僅聽不進，反而開始冷淡他。為什麼會這樣呢？
學者拿來兩塊窄窄的木條，兩撮釘子，一撮螺釘，一撮直釘，另外，還拿來一個榔頭，一把鉗子，一個改錐。他先用錘子往木條上釘直釘，但是木條很硬，他費了很大勁，也釘不進去，倒是把釘子砸彎了，不得不再換一根。一會兒功夫，好幾根釘子都被他砸彎了。最後，他用鉗子夾住釘子，用榔頭使勁砸，釘子總算彎彎扭扭地進到木條裏麵去了。但他也前功盡棄了，因為那根木條也裂成了兩半。
學者又拿起螺釘、改錐和錘子，他把釘子往木板上輕輕一砸，然後拿起改錐擰了起來，沒費多大力氣，螺釘鑽進木條裏，天衣無縫。他指著兩塊木板對年輕人笑道：“忠言不必逆耳，良藥不必苦口，人們津津樂道的逆耳忠言、苦口良藥，其實都是笨人的笨辦法。那麼硬碰硬有什麼好處呢？說的人生氣，聽的人上火，最後傷了和氣，好心變成了冷漠，友誼變成了仇恨。我活了這麼大年紀，隻有一條經驗，那就是絕對不直接向任何人提忠告。當需要被指出別的錯誤的時候，我會像螺絲釘一樣婉轉曲折地表達自己的意見或建議。”