原文
子曰：“知(智)者樂水，仁者樂山，知(智)者動，仁者靜，知(智)者樂，仁者壽。”
——《論語·雍也》
譯文
孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山；聰明的人好動，仁德的人恬靜；聰明的人快樂，仁德的人長壽。”
闡釋
孔子指出，長壽必須建立在高尚的道德基礎上，必須加強個人的思想修養，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術的人。因為仁者有良好的精神麵貌，能調控自己的精神活動，以適應不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，延緩衰老，活到人類壽命應該達到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。
那麼，如何才能加強個人的思想修養呢？
孔子在《論語·子罕》中講了三個重點：“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。意思是說，真正有智慧的人，遇事不迷惑；真正仁愛的人，不因環境不好而動搖，不患得患失，沒有憂煩；真正勇敢的人，堅持正義，為人民做好事，沒有什麼可怕的。“仁者不憂”，說起來容易做起來難，“生老病死”是自然法則，人生一世哪有不遇到困難挫折的。
怎樣的人不是“仁者”呢？孔子在《論語·學而》中說：“巧言令色鮮矣仁。”什麼是“巧言”？就是吹、拍、蓋。什麼是“令色”？就是會使臉色作偽。這樣的人假言偽行，裝腔作勢，煞費心機，就難怪“小人常戚戚”了。
養生之道
“仁者”何以能夠長壽？
《孔子·家語》通過哀公與孔子的一問一答對此作了解釋：
哀公問於孔子曰：“知(智)者壽乎？仁者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死，而非其命也，已取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之；此三者，死於非命也，人自取之。若夫智士仁人將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不說宜乎。”
這段話講了三個意思：首先是以肯定的態度回答了哀公的提問，認為有高尚道德的人確實是可以長壽的。然後指出，人的死亡本應是生命發展的必然結果，但有些死亡卻並非如此，而是由於人們養生不善而導致的，即所謂“已取也”。最後分析了“仁者壽”的理由和依據。這就是：身體保養合乎節律，動靜結合恰到好處，當喜而喜、當怒而怒，才不會傷害人的身體。
以德養生是否可以延年益壽？不少學者也給出了肯定的答案。
《內經》說，一個人注意道德修養，就可以“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，這樣，自然就能夠“盡終其天年，度百歲乃去”。