櫥櫃
造櫥立櫃，無他智巧，總以多容善納為貴。嚐有製體極大而所容甚少，反不若渺小其形而寬大其腹，有事半功倍之勢者。製有善不善也。善製無他，止在多設擱板。櫥之大者，不過兩層、三層，至四層而止矣。若一層止備一層之用，則物之高者大者容此數件，而低者小者亦止容此數件矣。實其下而虛其上，豈非以上段有用之隙，置之無用之地哉？當於每層之兩旁，別釘細木二條，以備架板之用。板勿太寬，或及進身之半，或三分之一，用則活置其上，不則撤而去之。如此層所貯之物，其形低小，則上半截皆為餘地，即以此板架之，是一層變為二層。總而計之，則一櫥變為兩櫥，兩櫃合成一櫃矣，所裨不亦多乎？或所貯之物，其形高大，則去而容之，未嚐為板所困也。此是一法。至於抽替之設，非但必不可少，且自多多益善。而一替之內，又必分為大小數格，以便分門別類，隨所有而藏之，譬如生藥鋪中，有所謂“百眼櫥”者。此非取法於物，乃朝廷設官之遺製，所謂五府六部群僚百執事，各有所居之地與所掌之簿書錢穀是也。醫者若無此櫥，藥石之名盈千累百，用一物尋一物，則盧醫、扁鵲無暇療病，止能為刻舟求劍之人矣。此櫥不但宜於醫者，凡大家富室，皆當則而效之，至學士文人，更宜取法。能以一層分作數層，一格畫為數格，是省取物之勞，以備作文著書之用。則思之思之，鬼神通之；心無他役，而鬼神得效其靈矣。
箱籠篋笥
隨身貯物之器，大者名曰箱籠，小者稱為篋笥。製之之料，不出革、木、竹三種；為之關鍵者，又不出銅、鐵二項，前人所製亦雲備矣。後之作者，未嚐不竭盡心思，務為奇巧，總不出前人之範圍；稍出範圍即不適用，僅供把玩而已。予於諸物之體，未嚐稍更，獨怪其樞鈕太庸，物而不化，嚐為小變其製，亦足改觀。法無他長，惟使有之若無，不見樞鈕之跡而已。止備二式者，腹稿雖多，未經嚐試，不敢以待驗之方誤人也。予遊東粵，見市廛所列之器，半屬花梨、紫檀，製法之佳，可謂窮工極巧，止怪其鑲銅裹錫，清濁不倫。無論四麵包鑲，鋒棱埋沒，即於加鎖置鍵之地，務設銅樞，雖雲製法不同，究竟多此一物。譬如一箱也，磨礱極光，照之如鏡，鏡中可使著屑乎？一笥也，攻治極精，撫之如玉，玉上可使生瑕乎？有人贈我一器，名“七星箱”，以中分七格，每格一替，有如星列故也。外係插蓋，從上而下者。喜其不釘銅樞，尚未生瑕著屑，因籌所以關閉之。遂付工人，命於心中置一暗閂，以銅為之，藏於骨中而不覺，自後而前，抵於箱蓋。蓋上鑿一小孔，勿透於外，止受暗閂少許，使抽之不動而已。乃以寸金小鎖，鎖於箱後。置之案上，有如渾金粹玉，全體昭然，不為一物所掩。覓關鍵而不得，似於無鎖；窺中藏而不能，始求用鑰。此其一也。後遊三山，見所製器皿無非雕漆，工則細巧絕倫，色則陸離可愛，亦病其設關置鍵之地難免贅瘤，以語工師，令其稍加變易。工師曰：“吾地般、倕頗多，如其可變，不自今日始矣。欲泯其跡，必使無關鍵而後可。”予曰：“其然，豈其然乎？”因置暖椅告成，欲增一匣置於其上，以代幾案，遂使為之。上下四旁，皆聽工人自為雕漆，俟其成後，就所雕景物而區畫之。前麵有替可抽者，所雕係“博古圖”，樽罍鍾磬之屬是也；後麵無替而平者，係折枝花卉，蘭菊竹石是也。皆備五彩，視之光怪陸離。但抽替太闊，開閉時多不合縫，非左進右出，即右進左出。予顧而籌之，謂必一法可當二用，既泯關鍵之跡，又免出入之疵，使適用美觀均收其利而後可。乃命工人亦製銅閂一條，貫於抽替之正中，而以薄板掩之，此板即作分中之界限。夫一替分為二格，乃物理之常，而烏知有一物焉貫於其中，為前後通身之把握哉？得此一物貫於其中，則抽替之出入皆直如矢，永無左出右入、右出左入之患矣。前麵所雕“博古圖”，中係三足之鼎，列於兩旁者一瓶一爐。予鼓掌大笑曰：“‘執柯伐柯，其則不遠。’即以其人之道，反治其身足矣！”遂付銅工，令依三物之成式，各製其一，釘於本等物色之上，鼎與爐瓶皆銅器也，尚欲肖其形與色而為之，況真者哉？不問而知其酷似矣。鼎之中心穴一小孔，置二小鈕於旁，使抽替閉足之時，銅閂自內而出，與鈕相平。閂與鈕上俱有眼，加以寸金小鎖，似鼎上原有之物，雖增而實未嚐增也。鎖則鎖矣，抽開之時，手執何物？不幾便於入而窮於出乎？曰：不然。瓶爐之上原當有耳，加以銅圈二枚，執此為柄，抽之不煩餘力矣。此區畫正麵之法也。銅閂既從內出，必在後麵生根，未有不透出本匣之背者，是銅皮一塊與聯絡補綴之痕，俱不能泯矣。烏知又有一法，為天授而非人力者哉！所雕諸卉，菊在其中，菊色多黃，與銅相若，即以銅皮數層，剪千葉菊花一朵，以暗閂之透出者穿入其中，膠之甚固，若是則根深蒂固，誰得而動搖之？予於此一物也，純用天工，未施人巧，若有鬼物伺乎其中，乞靈於我，為開生麵者。製之既成，工師告予曰：“八閩之為雕漆，數百年於茲矣，四方之來購此者，亦百千萬億其人矣，從未見創法立規有如今日之奇巧者，請衍此法，以廣其傳。”予曰：“姑遲之，俟新書告成，流布未晚。”竊恐世人先睹其物而後見其書，不知創自何人，反謂剿襲成功以為己有，詎非不白之冤哉？工師為誰？魏姓，字蘭如；王姓，字孟明。閩省雕漆之佳，當推二人第一。自不操斤，但善於指使，輕財尚友，雅人也。
古董
是編於古董一項，缺而不備，蓋有說焉。崇高古器之風，自漢魏晉唐以來，至今日而極矣。百金貿一卮，數百金購一鼎，猶有病其價廉工儉而不足用者。常有為一渺小之物，而費盈千累萬之金錢，或棄整陌連阡之美產，皆不惜也。夫今人之重古物，非重其物，重其年久不壞；見古人所製與古人所用者，如對古人之足樂也。若是，則人與物之相去，又有間矣。設使製用此物之古人至今猶在，肯以盈千累萬之金錢與整陌連阡之美產，易之而歸，與之坐談往事乎？吾知其必不為也。予嚐謂人曰：物之最古者莫過於書，以其合古人之心思麵貌而傳者也。其書出自三代，讀之如見三代之人；其書本乎黃虞，對之如生黃虞之世；舍此則皆物矣。物不能代古人言，況能揭出心思而現其麵貌乎？古物原有可嗜，但宜崇尚於富貴之家，以其金銀太多，藏之無具，不得不為長房縮地之法，斂丈為尺，斂尺為寸，如“藏銀不如藏金，藏金不如藏珠”之說，愈輕愈小，而愈便收藏故也。矧金銀太多，則慢藏誨盜，貿為古董，非特穿窬不取，即誤攫入手，猶將擲而去之。跡是而觀，則古董、金銀為價之低昂，宜其倍蓰而無算也。乃近世貧賤之家，往往效顰於富貴，見富貴者偶尚綺羅，則恥布帛為賤，必覓綺羅以肖之；見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之。事事皆然，習以成性，故因其崇舊而黜新，亦不覺生今而反古。有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周；一身活計茫然，寧遣妻孥而不賣古董者。人心矯異，詎非世道之憂乎？予輯是編，事事皆崇儉樸，不敢侈談珍玩，以為末俗揚波。且予窶人也，所置物價，自百文以及千文而止，購新猶患無力，況買舊乎？《詩》雲：“惟其有之，是以似之。”生平不識古董，亦借口維風，以藏其拙。