論招納人才
（卦辭）利貞，亨，畜牝牛吉。
（爻辭）初九：履錯然，敬之，無咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《周易》六十四卦，自乾卦至本卦共三十卦，稱為上經，後麵的三十四卦，稱為下經。這種劃分的根據，至今沒有人說清楚了，有上經三十卦論天道，下經三十四卦講人道之說，但實際明顯不是如此，所以對這個劃分其實沒有人予以重視。本卦是帛書的第四十九卦，在帛書更根本不存在上經下經的問題。
在帛書，本卦叫“羅卦”。“羅”本是指捕鳥的網，作動詞則指捕鳥的行為，所以有了“門可羅雀”這個成語。後來，用網捕鳥的方法也用於捕魚，就又有了魚網，人們甚至一提到網，首先想到的竟是魚網了。說羅是指用網捕鳥的活動，這是從人這一方麵說的，從鳥那方麵說，是它進入了網中，將被人捕來吃掉，意味著禍事，所以對鳥而言，進入網中是罹難。這個“罹”字就是將“羅”字稍作改動而成的。“罹”和“離”同音，逐漸地，“離”、“罹”相通了。通行本稱本卦為“離卦”，大概就根源於此——這個敘述中，可能有我的推測成分。
我詳述“離”、“羅”二字“同出而異名”，是想說明：從本卦的主旨、內容看，取名羅卦更為合適，或者說，離卦中的“離”字，乃是“門可羅雀”、“收羅人才”等說法中的“羅”字的意思，並非如曆來多數注家所講：“離，麗也。”“離，麗也，明也。取其陰麗於上下之陽，則為附麗之義，取其中虛，則為明義。離為火，火體虛，麗於物而明者也。又為日，赤以虛明之象。”（程頤語）現代注家中還有人說：“《離》卦所示‘附麗’之義，正是以火、日為基本喻象。卦辭稱‘畜養牝牛’可獲吉祥，則是強調‘附麗’之時必須柔順守正才能亨通暢達，從六爻的情狀分析……若以《坎》、《離》兩卦互為比較，又可進一步看出，‘行險’當以‘剛中’為主，‘附麗’則以‘柔中’為宜，這是兩卦適為相反的核心意義。”我以為，這是把本卦的主旨完全弄反了。
從卦形看，本卦是坎卦的變卦，《周易》作者似乎又是有意地將本卦內容編為坎卦之變卦的卦辭和爻辭的，因為坎卦是講如何認識和對待“入於坎窞”，也即“進入羅網”，本卦則是講如何認識和處理收羅人心、人才，換言之，兩卦講的是“網羅”這同一件事，不過坎卦是從落網者方麵講，本卦是從設網者方麵講。這才是坎、離兩卦“適為相反”的真意所在。正是想到了這個意義的“適為相反”，我才體認到了本卦的主旨是講如何收羅人心、人才，而非“附麗之道”的。聲明一下：本卦卦爻辭中既未明言“附麗”，也未明言“收羅”，所以我的體會也僅是個人體會而已，是否優於別人的，應由讀者來裁定。
利貞，亨，畜牝牛吉。
前三字不必解說了。“畜”作動詞是“畜養”義，但分析得細一點，“畜”的初義當是說用網捕到了禽獸，又將它養起來，讓它繁殖幼仔。（這在文字上的根據是：《說文》：“畜，田畜也。”又，蔣禮鴻《讀學臆記》：“有樹榖之田字，有獵禽之田字，形同而非一字也。”“田即網也，田所以取鳥獸，因之凡取鳥獸皆曰田矣。”）“牝牛”即母牛。因此，“畜牝牛吉”是說：網羅到了母牛，將它養起來，讓它繁殖牛仔，這是好事。這裏確需特別指明是用網捕到的，因為隻有用網捕到的，牛才不會受到大的傷害，才有畜養的價值。
養母牛可以繁殖小牛，這個好處（“吉”）是眾所周知的，現在竟作為向侯王、君主的教誨提出來，顯然是著眼於它的寓意，或者說喻義，那就是：對於你網來的，或者說投入到你的網中來的母牛，你不殺了吃掉它，而是把它養起來，得到的好處將是更大；同樣地，對人也如此，因此，為了你的長遠利益，你應網羅天下人才，善待他們，你將因此大得好處。這才是本卦後麵的“吉”字的實在含義。
認本卦“離”字為“附麗”義的現代注家，對本卦辭的解釋多是：“畜牝牛吉——此句專明‘附麗’當取柔順，才能獲吉，故以‘畜牝牛’為喻。”“母牛是非常溫順的動物，比喻柔順的德性。亦即，附著必須堅守正道，才能有利，亨通；但必須具有柔順的德性，才能吉祥。”“人如果能畜養如牝牛一樣的柔順之德，又依據正道而行，當可得吉。”這也都是一種“體認”，比之我的體認，哪一個才是或最為接近《周易》作者希求他的讀者、聽眾生發的體認？對此，讀者應該有自己的判斷。
初九：履錯然，敬之，無咎。這個“履”字，就我所見，至少有六種訓釋：①鞋，②步履，③踐行，④禮儀，⑤足跡，⑥行進。“錯然”也有多解：黃金色貌；顛倒錯亂的樣子；錯落有致；文采；謹慎的樣子，等等。組合起來，“履錯然”該有多少個至少字麵可以說得通的解釋？奇怪的是，對後句“敬之”的“之”究竟指代什麼，我隻見過一本書上明確地說：“之：指代‘履錯然’。”別的書則一律不作注釋，似乎不言自明。我以為，注家們在這裏是自作聰明，或是有意回避問題了。其實，隻有弄清了“之”所指代的是什麼，才能確定前句“履錯然”的含義。我以為，這個“之”乃是指代“履錯然”的人，因此，“履”既指“禮儀”，又指對“禮儀”的踐履，“錯然”則是“顛倒錯亂”義，或理解得輕一點，“出錯”義；所以“履錯然，敬之”是說：你網羅來的人行為有錯，不合禮儀，你也仍然敬重他。這樣寬厚待人，自然很得人心，本該評價為“吉”的，但一則錯到什麼程度尚未明說，如果錯得太重，還“敬之”就不一定“吉”了，二則“吉”著重的是後果，而這裏著眼的是這樣對待有錯的人在道義上對不對，所以隻評價為“無咎”。