這條爻辭有幾個注家的譯文是：“盡管步履錯亂，但如果認真對待，就沒有問題。”“踐行事務鄭重不苟，保持恭敬謹慎，沒有咎害。”“禮儀有文采。恭敬它，沒有咎害。”彼此的理解分歧有多大！共同的缺點是譯文也難懂，不知究竟想說明什麼。
六二：黃離，元吉。對這個“黃離”，以前的注家隻會說些這樣的話：“居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰黃離元吉也。”（王弼）“‘黃’，中色，柔離乎中而得其正，故其象占如此。”（朱熹）現代注家大多沒有脫離這個窠臼。陳、趙二先生的書中說：“關於‘黃離’二字，曆來有不同的解釋：（一）訓離為附麗；（二）‘黃離’讀為‘黃麗鳥’；（三）‘黃離’讀為‘黃鸝’；（四）讀為‘黃霓’，訓為雲氣；（五）黃昏時設網；（六）用黃色網捕取禽獸。”當然，還遠不止這些。注家們之所以不得其解而又解出了許多花樣，是因為他們都迷戀於爻位說，以為這句爻辭是針對六二這一爻——“這個人”而言的，於是隻求從六二同其他爻的關係上去作說明，而他們著眼的關係卻不一樣。其實，隻要同下文一聯係，就豁然開朗了：下一爻說“日昃之離”，“日昃”是指太陽偏西，快要落山之時，“黃離”就大概是指早晨及旭日東升時候之“離”，或中午紅日當空時候之“離”，再聯想到周朝時人崇尚黃色，以黃為美，以至“黃”字在當時有了“美好”義。（《詩·齊風·□》：“充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎耳。”）坤卦中有了“黃裳元吉”句，這“黃離”的意思就很明白了，必是比喻地說，要在你事業處在蓬勃發展的時期，也就是你的“黃金時代”去網羅人才。這樣說的根據也很好理解，一方麵，這時候比較容易招徠人才，因為這時人才們無論出於何種考慮，都會願意來投奔你，另一方麵，你這時廣納了人才，你的事業就會後繼有人，就有“可持續性發展”的希望。所以這一爻後的評斷辭是“元吉”——大吉大利。上一爻講對人才的小缺點要能夠寬容，實是說明人才的重要性，蘊涵要盡可能又快又多地收羅人才的意思，這一爻就講什麼時候招納人才最為合宜，這不是很有邏輯性嗎？想到這一層，對這個理解就有把握了。
也抄幾個注家的譯文供讀者思考：“遇上黃色，大為吉利。”“保持中正的黃色附麗於物，至為吉祥。”“黃中文明，大吉大利。”“設下金黃色的羅網，大吉利。”
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。“昃”為太陽偏西之時，所以頭一句是說：太陽快要落山即黃昏時候去張網捕鳥。這是比喻事業走向沒落，已經感到沒有前途了的時候才去招納人才。承接著這意思，下麵該說什麼？
對下一句，陳、趙二先生的書中說：“‘不擊缶而歌’之‘不’字疑涉‘而’抄衍。‘缶’，盆，本為瓦器，亦為樂器，《莊子·至樂》‘鼓盆而歌’即此。鼓缶而歌或擊杵而歌，皆為古代居喪之禮……”這說得不對，誤以為這個“不”字隻是對緊接著它的“鼓樂”作否定了。其實，這個“不”相當於“不是”，是否定整個“鼓樂而歌”，所以後句用“則”字連接——“則”（帛書中作“即”）在這裏是表示轉折，相當於“而是”，“日昃之離”後的兩句為“不是……而是……”結構。“鼓缶而歌”也不一定是居喪之禮，更可以是自得其樂的即興自娛表現，表達的是一種超然的、達觀的態度，莊子死了妻子竟鼓缶而歌，就並非為亡妻舉行喪禮，也非做作，乃表示他這時的心情是：“這沒有什麼可悲哀的。”
難解的是“大耋”一詞。一般都以為“耋”是“耄耋”的“耋”，“大耋”是“極言其老”，故譯為“垂老之人”，或將“大耋之嗟”翻譯為“老暮窮衰的嗟歎”。為了讓這個解釋能同全爻、全卦的意思協調，注家們則不得不花很多筆墨大搞“彎彎繞”。每讀這樣的注釋文字時，我都難免作想：注者真相信自己的解說符合作者的原意嗎？其實，隻要看到這個“耋”字在帛書中作“絰”，而“耋”和“絰”隻是同音，意義則風馬牛不相幹，（“絰”是古代人服喪期間結在頭上或腰部的麻布帶子）就該肯定不是指謂老人。改用“絰”的意思也說不通，就會進而想到，太陽偏西的“日昃”之時，古人也常用一個“昳”字表示的，（《說文新附》：“昳，日昃也。”）而“昳”讀dié，與“耋”、“絰”正好同音，於是感到一切問題都沒有了。原來，“大耋之嗟”乃指太陽快要落山時候的嗟歎，可譯為“黃昏之歎”。由此還可以知道，“不”字句否定的確實是好的心態，而非居喪之禮。因此，這一爻是說：如果到了你的事業將近沒落之時才去招攬人才，以求複興，那麼結果將不是因為真地複興了而慶幸、歡歌，而是哀歎自己網羅人才的工作進行得太晚了，事業已無複興的希望了。這和上一爻的意思正好相反，從而正是對前頭兩爻的最好的承接。這意思後麵接的評語自然是“凶”。認“離”為“附麗”義，“耋”指老人，那將把這一爻翻譯成什麼樣子，可想而知，我就不作抄錄了。