九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。隻從字麵看，這條爻辭是不可能得解的，因為連猜測的根據都難找到。但隻要確認了我對上麵三爻的解說，就可以設想：這是描述網羅來的人才們搶著獻計獻策，競相爭功邀寵的情況。這說的應該說是實情，從文章看，在講了廣納人才的重要性之後，交代一下將會出現這種局麵，既是預言事業必將興旺發達，又是警告必須妥善地加以處置，則說明作者的思維具有極強的邏輯性。這裏，“突”是“突出”義，即每個人都想突出他們自己的建議——帛書中這“突”就作“出”；“來”借為“賚”，賜予、贈送、進獻的意思；“焚如”實為“紛如”（帛書就作“紛如”）；“死”是孔子說的“篤信好學，守死善道”的“死”（《論語·泰伯》），故“死如”是說固執己見；“棄如”就是放棄自己的觀點。可見對這五個“如字句”作上麵的理解，是一點也不勉強的——帛書中沒有“其”字，讓五句並列，似更好些。
這一爻，許多注家的解說真是令人吃驚，如將“突如”說成是突然生出不孝之子，突然來了敵人，突然生起紅霞，等等。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。“涕”是眼淚，或者鼻涕；“沱若”是說像河水一樣地流。“戚”是憂愁、悲哀；“嗟若”是歎氣的樣子，或者聲音。所以這是在描述傷心悲歎的情景、場麵。怎麼又出現這情況了？為什麼最後還說“吉”？如果並非題外話，就隻好說，或者必須說，這是接著上一爻的五個“如字句”說下來的（所以上一爻後麵沒有斷語，這一爻的“吉”乃是對兩爻的共同評價），就是說，五個“如字句”是陳述“人才們”競相獻計、彼此爭辯的情形，這一爻則是描寫他們的意見、計謀被主人——君上否定後他們失望、傷心的狀態。“士為知己者死”，這是古代知識分子的信條，得到主子——君主的器重，更幾乎是他們唯一可能的好出路，因此，他們被一個有識之君招納之後有這兩爻所描寫的表現，是必然的。這是後來“門客製度”大為發展的政治、社會基礎。這種表現既說明他們對事業和主子的忠心、忠誠，又說明他們對於自己的前途全在於得到他人的賞識，是非常自覺的。他們的這種表現，這種心態，對主子來說無疑是好事，所以評價為“吉”。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。這最後一爻是講主子——君主如何處置“人才們”的獻策了。“征”在帛書中作“正”，據此，我認定“出征”不是說“帶兵出征”，而是“出來匡正各人提出的意見”的意思。“出”有“作”義，也有“發出”義，（《禮記·月令》：“命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。”鄭玄注：“出，猶作也。”《論語·泰伯》：“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”）“正”是“匡正”、“完善”的意思。對這裏的“用”字，我未見有人注釋過，我以為是用來引出上二爻所說情況的結果，相當於“因此”、“於是”。所以頭句可翻譯為：於是君王出來匡正、完善大家的意見。這顯然是教誨君主：不能做眾人的尾巴，要有主見，要拿出仲裁者的身份和架子來。
“有嘉”，有注家認為是指一個叫“有嘉”的國家，於是“折首”被解釋為“斬掉敵方的首級”，或“將敵軍首級斬首”。這是望文生義。承前文讀下來，“有嘉”顯然是說對有些建議表示嘉許、讚揚，即這個“嘉”是“精神可嘉”的“嘉”。“折首”的“折”是彎曲義，故“折首”是說“點頭”表示肯定，“有嘉折首”相當於今天說的“點頭稱讚”。
“獲匪其醜”，有譯為“並俘獲了敵人的同類”的，有譯作“俘獲不願親附的異己”的，有翻譯為“俘獲敵眾”的。其實，這個“獲”是“收獲”義，“醜”是眾義。（《詩·小雅·出車》：“執訊獲醜。”其中“醜”應訓“眾”）所以“獲匪其醜，無咎”是對前句作個小轉折，再申要不忘主人的身份，說：但即使並不把每個人的每條獻計都收受（接受）下來，也無可指責。
這一爻，有本書在它的注釋中作了個意譯，很是有味，特抄錄之：“國王率眾出征，將有嘉國君斬首，俘獲賊寇甚眾。從此國泰民安，無災咎。”