譬如再說，四月二十二日本刊上李家作的"以華製華"裏說的警犬。警犬咬人，是蹲在地上冷眼旁觀，等到有可殺的時候，便一躍上前，猛咬一口，不過，有的時候那警大被人們提起棍子，向著當頭一棒，也會把專門咬人的警犬，打得藏起頭來，伸出舌頭在暗地裏發急。
這種發急，大概便又是所謂"過"了。因為警犬雖然野性，但有時被棍子當頭一擊，也會被打出自己的錯誤來的，於是"過而能改"的警犬，在暗地裏發急時，自又便會想懺悔，假使是不大曉得改過的警犬，在暗地發急之餘，還想乘機再試，這種犬，大概是"罪孽深重"的了。
中國人隻曉得說過而能改，善莫大焉，可惜都忘記了底下那一句。
四月二十六日，《大晚報》副刊《火炬》。
隻要幾句：案語以上兩篇，是一星期之內，登在《大晚報》附刊《火炬》上的文章，為了我的那篇《"以夷製夷"》而發的，揭開了"以華製華"的黑幕，他們竟有如此的深惡痛絕，莫非真是太傷了此輩的心麼？
但是，不盡然的。大半倒因為我引以為例的《××報》其實是《大晚報》，所以使他們有這樣的跳踉和搖擺。
然而無論怎樣的跳踉和搖擺，所引的記事具在，舊的《大晚報》也具在，終究掙不脫這一個本已扣得緊緊的籠頭。
此外也無須多話了，隻要轉載了這兩篇，就已經由他們自己十足的說明了《火炬》的光明，露出了他們真實的嘴臉。
七月十九日。
注釋：（1）本篇最初發表於一九三三年四月二十一日《申報？自由談》，署名何家幹。
（2）"以夷製夷"我國曆代封建統治者對待國內少數民族常用的策略，即讓某些少數民族同另一些少數民族衝突，以此來削弱並製服他們。鴉片戰爭後，清政府對外也曾采用這種策略，企圖利用某些外國力量來牽製另一些外國，借以保護自己，但這種對外策略最後都遭失敗。
（3）"國步"語見《詩經？大雅？桑柔》："於乎有哀，國步斯頻。"國步，國家命運的意思。
（4）"為王前驅"語見《詩經？衛風？伯兮》："伯兮？猓？之桀兮。伯也執殳，為王前驅。"原是為周王室征戰充當先鋒的意思。此處用來指當時國民黨所采取的"攘外必先安內"、實際是為日本進攻中國開辟道路的賣國政策。
言論自由的界限看《紅樓夢》（2），覺得賈府上是言論頗不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗著酒醉，從主子罵起，直到別的一切奴才，說隻有兩個石獅子幹淨。結果怎樣呢？結果是主子深惡，奴才痛嫉，給他塞了一嘴馬糞。
其實是，焦大的罵；並非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去吧了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原（3），假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。
三年前的新月社（4）諸君子，不幸和焦大有了相類似的境遇。他們引經據典，對於黨國有了一點微詞，雖然引的大抵是英國經典，但何嚐有絲毫不利於黨國的惡意，不過說："老爺，人家的衣服多麼幹淨，您老人家的可有些兒髒，應該洗它一洗"罷了。不料"荃不察餘之中情兮"（5），來了一嘴的馬糞：國報同聲致討，連《新月》雜誌也遭殃。但新月社究竟是文人學士的團體，這時就也來了一大堆引據三民主義，辨明心跡的"離騷經"。現在好了，吐出馬糞，換塞甜頭，有的顧問，有的教授，有的秘書，有的大學院長，言論自由，《新月》也滿是所謂"為文藝的文藝"了。
這就是文人學士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現在究竟比乾隆時候光明：三明主義。
然而竟還有人在嚷著要求言論自由。世界上沒有這許多甜頭，我想，該是明白的罷，這誤解，大約是在沒有悟到現在的言論自由，隻以能夠表示主人的寬宏大度的說些"老爺，你的衣服……"為限，而還想說開去。