諸侯國的大夫進入天子畿內，稱為“某國之士”，自稱為“陪臣某”。其他諸侯國的人稱他為“子”，本國人稱他為“寡君之老”。出使的人自稱名。
天子逃亡國外，史書不用“出”字。諸侯生前史書不直稱其名。君子不原諒作惡的天子和諸侯。諸侯失掉封地或殘害同姓，史書直稱其名。
作為人臣之禮，不可當眾明確指責國君。如數次勸諫國君，國君仍不聽從，人臣可離開國君而去。子女侍奉雙親，多次勸諫，雙親仍不聽從，要跟在他們身後大聲哭泣。
拿一個人比擬另一個人，兩人的德行、身份要相當。問天子的年齡，要說：“聽說開始穿多長的衣服。”問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的事情了。”年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的事情。”有人問大夫的兒子年齡時，如果年長，就回答說：“能駕馭馬車了。”如果年幼，就回答說：“還不能馭車。”有人問士的兒子年齡時，如年長，應回答說：“能主持賓客告請之事了。”如年幼，則回答說：“還不能主持賓客告請之事。”問庶人的兒子年齡時，如年長，應回答說：“能背柴了。”年幼，則回答說：“還不能背柴。”問國君的財富，應先回答國土的麵積，再列舉山澤的出產。問大夫的財富，應回答有封邑，有人民供給衣食，祭器、祭服不用借。問士的財富，應回答車數。問庶人的財富，應回答牲畜的數目。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀（春祀戶、夏祀灶、六月祀中雷、秋祀門、冬祭井）。每年祭一遍。諸侯祭所居之方，祭境內的山川，祭五祀。每年祭一遍。大夫祭五祀。每年祭一遍。士祭自己的祖先。凡是祭祀，已廢止的，不得再舉行；已舉行的，不得廢止。不應祭祀而祭祀的，叫“淫祀”（多餘的祭祀）。淫祀，神不降福。天子祭祀用毛色純而不雜的祭牛。諸侯用經過特別喂養三個月的牛。大夫用普通的牛。士隻用羊、豬。庶出的子孫不主持祭祀，祭祀必須告訴嫡長子。
凡宗廟祭祀，依禮，牛稱“一元大武”，豬稱“剛鬣”，小豬稱“腯肥”，羊稱“矛毛”，雞稱“翰音”，犬稱“羹獻”，雉稱“疏趾”，兔稱“明視”，幹肉稱“尹祭”，幹魚稱“商祭”，鮮魚稱“脡祭”，水稱“清滌”，酒稱“清酌”，黍稱“薌合”，粱稱“薌萁”，稷稱“明粢”，稻稱“嘉疏”，韭稱“豐本”，鹽稱“鹹鹺”，玉稱“嘉玉”，幣稱“量幣”。
天子死稱“崩”，諸侯死稱“薨”；大夫死稱“卒”；士死稱“不祿”；庶人死稱“死”。死人停放在床稱“屍”，已在棺內稱“柩”。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。死於寇難稱“兵”。
祭祀去世的祖父，稱“皇祖考”；祖母，稱“皇祖妣”；父，稱“皇考”；母，稱“皇妣”；丈夫，稱“皇辟”。父生時，稱“父”，母，稱“母”，妻，稱“妻”；父死後，稱“考”，母，稱“妣”，妻，稱“嬪”。長壽而死的，稱“卒”；短命夭折的，稱“不祿”。
國君有命，大夫和士要馬上研討。其事在各職守司所存之處，則研討各職守司所存之事。在貨幣器物藏貯之處，則研討貨幣器物藏貯之事。在君臣議事之處，則研討政事的施為。在朝廷上議事，不得提及犬馬。散朝時回頭看，如沒有意外的事，必有不正當的想法。所以，“輟朝而顧”，君子視之為粗鄙無禮。朝廷上處處講禮，問話要合乎禮，答話也要合乎禮。
送女兒到天子處，稱“備百姓”；到國君處，稱“備酒漿”；到大夫處，稱“備掃灑”。
1.2 秦始皇六合天下，一統全國後，自以為“德兼三皇，功包五帝”，采上古“三皇五帝”的名號，自稱“皇帝”。從此中國古代曆代最高統治者均稱皇帝。秦漢定製，皇帝“自稱曰‘朕’，臣民稱之曰‘陛下’。其言曰‘製詔’，史官記事曰‘上’。車馬衣物器械百物曰‘乘輿’，所在曰‘行在所’，所進曰‘禦’。其命令一曰‘策書’，二日‘製書’，三曰‘詔書’，四曰‘戒書’”。“天下之事無大小，皆決於上。”其實中國古代對最高統治者的稱謂還不止於此。還有“皇上”、“聖上”、“太上”、“至尊”、“主上”、“聖主”、“君父”、“縣官”、“官家”、“大家”、“天家”、“天辟”、“天皇”等等一係列稱謂，這些稱謂的得名雖各有不同，但目的卻是殊途同歸，即“隆君”，給皇帝的統治權威想方設法地罩上一把把精心編織的“君權神授”、“君權神聖不可侵犯”的金傘，使皇帝在萬民心目中成為獨一無二的合法的權威。由此又推而廣之，臣下對皇帝祝福時，要高呼“萬歲，萬歲，萬萬歲”，祝皇帝萬世長存，有時有人也就因此而稱皇帝為“萬歲”或“萬歲爺”。臣下把皇帝的知識素養，稱做“聖學”，如《碑傳集》卷一一《熊賜履·事狀》：“蓋公自初應詔上書，即力言聖學為第一要務，其後屢以為言。”臣下又把皇帝所施的恩惠敬稱為“聖恩”，如據《雍正朝漢文朱批奏折彙編》記載，雍正三年河南巡撫田文鏡所上的奏章就有“仰見我皇上心周倍屋，念切民生，聖恩浩蕩，誠千古史冊所未有”這樣的語句。更有甚者，一些封建王朝還把皇帝告誡臣僚或關於國家重要事務所降諭旨，甚至皇帝平時所發諭旨尊稱為“聖訓”，以後又輯成《三朝聖訓》，供臣下學習遵行。