靜靜地藏在泛黃書卷中的古漢字有詩意，有珍惜，也有一種近乎哲學般的深深的窺探。
——於丹心語
更有意思的一個字是往昔的“昔”，“昔”字的甲骨文、金文字形，上麵是水波浪，下麵是“日”字，在遠古時期，洪水泛濫，那些水流下來的記憶，過去的時光是不可磨滅的。水下的日子，就是往昔。所以我們有時候說，日子像水一樣流淌，那些一去不返的時光，就是往昔。
這些靜靜地藏在泛黃書卷中的古漢字裏，含著多少感慨呀！這裏麵有詩意，有珍惜，也有一種近乎哲學般的深深的窺探。
我們再來看看三點水的字，比如跋山涉水的“涉”，《說文解字》解釋為“徒行厲水也”，兩隻腳蹚過水流，這就是涉水。
深淵的“淵”字，“淵，回水也”，最早的這個字象形的就是河水中打著的旋渦，旋渦處水深流急。“如臨深淵，如履薄冰”，並不是指深淵有多麼深，而是指旋渦一旦攪進去就不容易出來，所以要小心翼翼。
再看“浮沉”這兩個字，特別是“浮”字，多麼形象啊，在水邊，手抓住了水中小孩子的頭部，把孩子拎起來，這種形狀就叫“浮”。後來這個“浮”字又引申為浮雲的“浮”，因為雲彩是浮在天上的，這個字意其實是從水中來的。
從三點水的字還有很多，比如江、河、湖、海、波、瀾、泳、蕩等。其中比較有意思的是“沙”字，“沙，水散石也”，水中散落的那些石頭粒為沙，水少則沙現。邊沿的“沿”字，“沿”就是“緣水而下也”。在遠古時期，那些逐水而居的部族，曾經沿著水流進行過多少遷徙呀！
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯徊從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。”（《詩經·國風·蒹葭》）我們在水流中追尋過多少愛情和夢想，那一次一次的逆流而上，那一次一次的順流而下，今天都市裏的孩子們，在背誦《蒹葭》時能不能感覺到呢？今天的我們，失去了逐水而居的經驗，已經看不見什麼是浩浩蕩蕩，已經不知道什麼是涓涓細流。
其實《孟子》裏麵說“源泉混混”，“混混”通假“滾滾”，“混”的古音讀作gǔn。“混”就是大江大河中攪起的泥沙，在眼前呈現出來的顏色。
“江”是很多大河的通稱，“江防”一詞即由此而來。很多地名都是以水命名的，比如浙江、湘江、漢江、元江等。“江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰”（唐·杜甫《秋興八首·其一》“注釋13”），城市裏不會有這樣的景觀，那種壯闊洶湧，現在隻能在電視上看到。古人的生活是艱難的，但是，江流浩蕩的壯觀，就在他們的身邊。
“滔滔”形容水大之貌，“涓涓”形容水小之形，這些詞現在還常常用到，但要想身臨其境去體會，可就難了。
就在這三點水裏麵，藏著我們民族，甚至是人類曆史的多少集體記憶！
兩點水的字更有意思，那是至冷至寒的“水”，比如冷、凍、凝、冰等。“冰”字，《說文解字》解釋為“水堅也”，堅硬的凝固的水叫作“冰”，而我們看見的就是冰上的細紋。
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。”這就是中國人所尊崇的為人之道。
水向下流，火向上生，我們再看看“火”字，“火”字寫出來有點兒像山。其實，隻要你凝視一會兒燃燒的火焰，就明白這個字形是多麼形象，它就是燃燒的火苗。一個“火”是火苗，兩個“火”叫“重火為炎”，炎炎的“炎”字就是兩重火。三個火放在一起是“焱”字，就是“火花也”。自從發明了火之後，人類的飲食習慣從茹毛飲血走向熟食，火還給人們帶來禦寒的溫暖、照亮的光明。其實在人類進化史中，火是最重要的發明。我們現在去看五十萬年前周口店人留下來的遺址裏，有火燒過的痕跡，有將近一米厚的灰燼，甚至還有一些殘炭，在洞外麵有燒過的動物的骨頭。周口店人用火嚇退野獸，得到熟食。
其實，人類學會鑽木取火是很晚之後的事情，大概也就是在十萬年前。而在那之前的幾十萬年間，很難想象我們的祖先在一次次遷徙時，在一次次大暴雨之中，要付出什麼樣的代價，才能保留從山火中帶來的這點火種啊！火帶給人類的這一切，在今天看來好像已經不那麼珍貴了，但這種珍貴在我們的漢字中俯拾皆是。
心安靜了，陰也罷、陽也罷，日也罷、月也罷，有也罷、無也罷，水也罷、火也罷，一切的相生平衡，在“萬物並作”的繁榮之際，我們才能安安靜靜地看明白這一切，這就是中國人平衡的大人生。
——於丹心語
心焦的“焦”字，其實就是在火上烤的短尾鳥，“佳”就是短尾鳥，在四點火上烤著。憂心如焚的“焚”字，就是火燒了林木的意思。炙烤的“炙”字，就是在火上烤肉的意思。特別有意思的是“灰”字的字形，一隻手可以拿起的火，那顯然是已經滅了的火呀！死火餘燼，手才能夠拿得起來吧。死火有的時候還是微溫的，有的時候全然冷卻，所以這種火的顏色是灰突突的。我們形容沮喪地放棄一件事時，會說“我對這件事徹底灰心了”，所謂“形如槁木，心同死灰”，這件事才真叫放棄了，因為你心裏的火熄滅了，剩下的隻是可以抓得起來的灰燼。熄滅的“熄”字，《說文解字》解釋為“畜火也”。“熄”這個字有兩重意思，生息是“熄”，滅息也是“熄”。
與火相關的漢字，有很多是把“火”放在底下了，就是灬字底這四點。比如晚照的“照”字，“照，明也，從火昭聲”。“照花前後鏡，花麵交相映”，（唐·溫庭筠《菩薩蠻》“注釋14”）女孩子梳好頭發後，要照照自己後麵的發型，前麵一個鏡子，後麵一個鏡子，這種交相映照，就是“照”。“為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照”，（宋·宋祁《玉樓春·春景》）夕陽晚照也是“照”，“留取丹心照汗青”也是“照”，所有的這些“照”，其實都跟火光映照是相關的。
熱烈、熊熊、蒸煮煎烹等等，都是灬字底。有的時候我跟朋友開玩笑，我說，為什麼那麼多字把火放在底下？這說明人有了火得懂得壓著點，看見這四點，你就知道不能讓火衝上腦門，火要是控製不了，那是會燒起來的。
處理不好，水火就是無情的；處理得好，就能掌控它，為我所用。災難的“災”字，就是火燒了房子，是“天火曰災”。但“災”的甲骨文字形，上麵是水，下麵是火，水和火都能帶給人災難。所以說，控製不了水和火，那麼水火皆可成災，控製好了，水火都可相容。
《老子》第四十五章裏說：“燥勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。”治水也罷，治火也罷，自己心裏得有根，“重為輕根，靜為躁君”。情緒的煩躁、急躁，跟外在的燥熱是一樣的，無論是足字旁的“躁”，還是火字旁的“燥”，要想寧靜下來，都要心裏有一種安靜的能力。就像《老子》第十六章說的，“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複”，麵對快速變化的世界，我們想要看清看明白，讓自己的心靜下來是唯一的途徑。
《莊子》說得好：“聖人之心靜乎，天地之鑒，萬物之鏡也。”心安靜了，陰也罷、陽也罷，日也罷、月也罷，有也罷、無也罷，水也罷、火也罷，一切的相生平衡，在“萬物並作”的繁榮之際，我們才能安安靜靜地看明白這一切，這就是中國人平衡的大人生。
“注釋1”《周易》，又稱《易經》，簡稱《易》，以一套符號係統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。與《詩》《書》《禮》《春秋》合稱“五經”。
“注釋2”《詩經》，我國最早的一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的305篇詩歌。分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共160首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共105篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有40首。
“注釋3”玉樓春·春景 宋宋祁東城漸覺風光好，毅皺波紋迎客掉。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
“注釋4”夕陽 唐韓偓花前灑淚臨寒食，醉裏回頭問夕陽。不管相思人老盡，朝朝容易下西牆。
“注釋5”《莊子》，又名《南華經》，是道家經文，戰國思想家莊周和他的門人以及後學所著。魯迅評其曰：“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）
“注釋6”念奴嬌·過洞庭 宋 張孝祥洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺海經年，孤光自照，肝膽（一作肝肺）皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟（一作滄浪）空闊。盡挹（一作吸）西江，細斟北鬥，萬象為賓客。扣舷獨笑（一作嘯），不知今夕何夕。
“注釋7”《黃帝內經》，簡稱《內經》，是我國現存醫書中最早的典籍之一，是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。與《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》並稱為中國漢族傳統醫學四大經典著作。
“注釋8”《易傳》，是一部解說和發揮《易經》的論文集，共七種十篇，分別為《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《係辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。
“注釋9”惠崇春江晚景 宋 蘇軾竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
“注釋10”《說文解字序》中解釋為：“及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應製作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二日奇字，即古文而異也。三日篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六日蟲鳥書，所以書幡信也。”
“注釋11”《逍遙遊》，是《莊子》的第一篇，運用大量寓言故事，把無所待的思想寄托於生動的形象中，追求無所依傍，最終獲得無窮的自在自由。
“注釋12”《蘭亭集序》，又名《蘭亭序》。書法家王羲之所作，有“天下第一行書”之稱，是中國晉代書法成就的代表。
“注釋13”秋興八首（其一）唐 杜甫玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一係故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
“注釋14”菩薩蠻 唐 溫庭筠小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前後鏡，花麵交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。