在今天的生活中，最大的奢侈品都不是拿錢能買得到的，比如安全感。安全感往往是從家裏來的，家中有一個女人去持家，一家人就心安了。女人往往是家庭基本關係的樞紐。最起碼，孩子教成什麼樣，女人起決定性作用。《三字經》“注釋4”上言道：“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。”孟母三遷的故事大家都知道，這是媽媽幹的事。嶽母給兒子嶽飛背上刺字“精忠報國”，也是媽媽幹的事。甚至戲詞裏唱的“三娘教子”，三娘教的那還是大娘留下的兒子，就算不是自己親生的孩子，但也苦苦地在勸他要走正道，要學好。
封建社會認為“女子無才便是德”，女人沒有幾個識文斷字的，更沒有現在這樣海歸留洋的，但是她們知道自己的本分，就是把家裏的事情管好。她們可以管出來通曉大道的兒子，這些孩子長大後就是民族的靈魂。從這個角度來看，家中有女才是“安”，這個“安”字給我們的是一種家庭觀念。
還有一個字，大家也很熟悉，就是“定”。《說文解字》上說：“定，安也。”它跟“安”是一個意思。《周易》裏麵說得更好，叫作“正家而天下定矣”。從一個家的“正”到整個天下的“定”之間，是有著基本的邏輯關係的。為什麼說中國封建社會是家邦社會？國家國家，家國一體，這是中國人自古而來的觀念。所謂“家和萬事皆興”，家安定住了，整個社會的基礎也就有了。看看這個“定”字，其實就是我們往何方走，有一個方向，有一個目標，有一個尺度，也就安定了。
一個家真正能守得住的，是家教和門風。家裏真要守住的，是人品的忠厚和讀書知禮，這樣才能傳家繼世。
——於丹心語
對於一個家庭來說，基本的物質保障必不可少，所以寶蓋頭的字還有富裕的“富”。《說文解字》上說：“富，備也，一曰厚也。”完備的“備”，豐厚的“厚”，家裏頭一切完備、豐厚，那這個家就富有了。我們現在老說“富貴富貴”，有的時候，光有殷實的財寶，不見得就有生命的尊貴。現在的家庭文化有一個問題，就是“富而不貴”。很多人可以通過辛勤努力工作來積累財富，但是“貴”這個字就不一定能達到。“貴”有另外一套衡量標準，比如幫助別人、有禮貌、有尊嚴，“貴”跟“富”不見得就成正比。
寶蓋頭的字還有殷實的“實”字。“實”的繁體字，是寶蓋頭下麵加一貫的“貫”。“貫”就是個古代串銅錢的錢串子，一貫錢就是一串錢。昆曲有一出名戲叫作《十五貫》。一貫一貫的錢，都在屋頂底下，那還不叫殷實嗎？
跟這個相同的還有寶貝的“寶”字。《說文解字》上說：“寶，珍也。從宀從玉從具，擊聲。”繁體字的“寶”，裏麵就含著寶貝的。在簡化字裏，“寶”就變成了屋頂底下藏著一塊美玉。其實，簡化字是為了讓大家使用起來更加簡單，但在簡化的過程中都是有依據的，它在字形字義上遵行的一定是規矩老理。
家裏頭殷實了，有寶貝了，有財富了，就得有人守住。“守”字下麵的這個“寸”，在象形字裏就是一隻手，屋頂底下有手把持住為“守”。《說文解字》上說得好，“寸，法度也”，家裏頭真正要守的不是財物，而是規矩。用今天的話講，一個家真正能守得住的，是家教和門風。過年的時候，農村貼得最多的一副對聯叫作“忠厚傳家久，詩書繼世長”。家裏真要守住的，是人品的忠厚和讀書知禮，這樣才能傳家繼世。
家不僅僅是一座房子，更是各種關係的所在。家和，“和”的是關係。
——於丹心語
《論語·衛靈公》裏有一句話，叫作“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。這句話的意思是說，小到家中的財寶，大到社稷江山，僅僅憑著智力上的算計，你可以把它拿到手裏，但如果沒有仁愛、忠厚之德去守它的話，“雖得之，必失之”，早晚也會丟掉。
中國人講緣分，從情感到職位，到你遇見、得到的一切東西，都有緣有分。相遇是緣，相守是分，有緣得到，不見得就有德行守住。要想長長久久，就要有寶蓋頭下麵的這隻手，把持標準守得住。
明代大哲學家王陽明先生，是心學的創始人。其實，陽明是他的號，本名叫王守仁。而他出生之後，祖父給他起名叫王雲，五歲的時候，又給他改名為守仁。“守仁”二字，就是取自《論語·衛靈公》中的這段話。
人真正能守住的就是仁愛，一個家庭得有職守的標準，才能和諧長久。守不住的話，家就容易亂，也就有了禍害的“害”字。“害”也是寶蓋頭，《說文解字》對這個字的解釋為“傷也，從宀從口，言從家起也”。什麼叫“言從家起”呢？就是傷害的言語絕大多數是從家裏起來的。鄰裏糾紛，都是兩家人之間相互罵架。也許最初就是兩家的孩子鬧著玩打起來了，接著兩家的媽媽出來對罵，等到兩家的爸爸出來，那就要動手了。所以，家裏麵的禍害，都是鄰裏之間傳來傳去、言語不和造成的。在家裏管好自己的這張嘴，家人之間就不會起衝突，鄰裏之間也能和和順順。
一個家庭能否守住忠厚傳家的家規和門風，還要看這家人對祖先是否恭敬，是否遵守宗法。祖宗的“宗”字，《說文解字》上解釋為“尊祖廟也”。從字形上看這個“宗”字，就是屋頂底下供一個牌位，下麵是指示的“示”字，上麵的橫象征蒼天，下麵這三豎象征日月星辰。也就是說，蒼天在上，朝朝的光明照耀到人家裏。古代的家庭，客堂正中都供奉著祖宗的牌位。今天的我們走出宗法社會了，來到了公民社會，有了更完備的社會製度，但是我們的宗法還在嗎？一個屋頂底下的規矩還在嗎？這其實才是家裏最重要的東西。
通過以上這些宀字頭的字，我們再用今天的眼光來看，家庭就是一門關係學。家不僅僅是一座房子，更是各種關係的所在。家和，“和”的是關係。現代心理學中講，在一個私密空間裏，人最應該處理好的核心關係有三種，都有一個親字，即親子關係、親密關係、親己關係。不同於過去四世同堂式的大家庭，現代的家庭裏人口變少了，但同樣存在這三種關係。
首先，長輩跟晚輩是親子關係。對孩子，怎麼樣才不算寵愛過分呢？我們來看“寵”字，宀字頭底下加一個“龍”字就是“寵”。其實，這個“龍”字，不管是繁體字還是簡體字，在造字上是一樣的。“寵，尊居也。”自古以來，龍就是中國人倍加尊崇的神物，龍住的房子，自然尊貴至極！父母長輩為什麼會寵孩子呢？就是因為我們都有一顆望子成龍的心，希望孩子就是這房子裏的龍，所以就把這龍子龍孫抬到了最受寵愛的位置。其實，孩子可以寵愛，但不能溺愛，要“寵而不溺”，這樣才能讓孩子在規矩中去成長。
再來說親密關係，夫妻是構建家庭的基礎成員，兩個人都在各自原來的家庭裏，以孩子的身份生活了二三十年，然後走到一起，重新組建一個新的家庭，原有的觀念、習慣不一定就全部默契合拍。有衝突的時候怎麼辦？這考驗著夫妻的智慧。
還有一種最容易被人忽略的關係，就是親己關係。一個人最難認清的是自己，隨著外在環境的變化，自己的成長，不同年齡、不同職位、不同狀態下，周圍都有不同關係，你與這個世界連接著一條一條的線，編織成一張密密麻麻的網。網的中心是你自己，那麼，你能認識自我嗎？你有自我反省的能力嗎？
我們要想和諧處理親子關係、親密關係、親己關係，還要回到漢字裏去找答案，看一看漢字裏是怎麼界定家庭各個成員的。
一個家庭最重要的角色，也是封建社會很看重的，就是父親。父親的“父”字，其實就是父字頭的那個字頭，《說文解字》上說：“父，矩也。家長率教者。從又舉杖。”父親意味著規矩，這個一家之長，手中舉著權杖。父字頭下邊加個“斤”，加把斧子，就是一個工具。在原始部落時代，斧子是部落裏男性首領用來分配獵物的工具。打到的獵物不夠分，怎麼辦？就由部落首領用斧子給每個小家庭、每個人去公正分配，也就是說，斧子是用來公正分配的工具。進入封建社會後，王侯手中有大型的斧鉞作為權力的標誌，而普通的斧子就是一家之長的象征。所以，“父”就是執杖的人，他在家裏要有絕對的公平力，要把持住家庭的規矩，他身上所體現的就是門風。我們今天會覺得，父親就應該是掙錢的人，父親就應該是花錢的人，財富的賺取和支配好像就是個整個家庭關係了。那麼，規矩到底在哪兒？其實，“父”字的由來就能讓我們知道，標杆應該在父親的人格裏。
一個真君子的生命人格要從本質上建立“正”道，根本之道建立了，做人的原則也就有了。
——於丹心語
在過去的大家庭裏，有很多兄弟姐妹，女孩子往往沒有地位，所以姐妹之間沒有太多講究，但是“兄”和“弟”這兩個字是有講究的。什麼叫作兄長？“兄”字很簡單，下麵這個“兒”其實就是個小人，上麵頂著一張嘴。《說文解字》上說：“兄，長也。從兒從口。”也就是說，兄長就是家裏有資格開口說話的孩子。祭祀祖先的時候，負責禱告的那個一定是家中的長子，隻有他能夠對祖先去說話。長兄如父，做大哥的要繼承父親的道德標準，因為他有用嘴去教育、引導弟弟妹妹的權利和義務。合格的兄長，說的一定得是正話，上不愧於天，下不作於人，對祖先、對父母、對弟妹，都能夠坦坦蕩蕩說出一番道理。在社會上，一群哥們兒朋友之間，最受尊敬的那個一般被大家尊稱為大哥。大哥不一定是年齡最長的那個人，而一定是威望最高的人，一言九鼎、公正公平，讓大家服氣，為大家拿主意。
一個人靜的時候眉宇軒昂，有天地浩然之氣，以養胸次之中；而行動的時候勇猛精進，乘風千裏，快意人生。這也是一種丈夫氣。
——於丹心語
再來說弟弟的“弟”，它在古字裏麵，通假孝悌之義的“悌”，也通假次第的“第”。也就是說，做弟弟的人，就是按照次序去聽從、跟隨自己的兄長。在普通的家庭中，兄弟之間是大的帶小的。大哥有出息，念書念得好，弟弟們學著哥哥的樣子，念書做人也不會差。
過去的家庭裏孩子多，哥哥姐姐們是要幫父母拉扯弟弟妹妹的。“拉扯”真是一個特別形象的詞，兩個字都是提手旁。可以想象一下，這一家孩子，大的帶小的，左手拉一個，右手扯一個，後頭還有兩個跟著跑，大家拉著扯著就長大了。現在的家庭，基本都是獨生子女，大多被供奉著長大的，因為就一個孩子，舍不得拉扯了，也沒機會拉扯了，沒有機會去體會兄弟姐妹之間的那份情誼了。
孝悌，對上為“孝”，平輩為“悌”。“孝悌”這兩個字，在中國的家庭倫理中有著重大的意義。《論語·學而》中，有子說了這樣一段話：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”這一段話的意思是說，在家裏就能夠對長輩尊敬、對兄弟友善的人，很少有犯上作亂的想法；沒有犯上作亂的想法，那他從家裏到社會，都不會製造多大的禍害。一個真君子的生命人格要從本質上建立“正”道，根本之道建立了，做人的原則也就有了。就像一棵樹，隻有根子長得深，才能枝繁葉茂。人性的根本就在於家庭倫理，他是不是孝敬長輩、兄弟友善，也決定了他在社會之中的作為。
家庭關係的第二種為親密關係，也就是夫妻關係，那麼，不妨從“男女”這兩個字來看一看夫妻關係和諧的秘訣。
“男，丈夫也，從田從力。言男用力於田也。”這個“男”字太形象了，上麵一塊田地，下麵要花力氣。手拿著農具耕田，這就是男人，所以，男人是要承擔責任的。
農耕文明時期，要幹田裏的活兒；到了都市化的時候，就得幹城市裏的活兒。耕田時，男人手裏要拿著幹活的工具；工作時，男人身上要有幹事業的本領。手裏不拿工具，不去勞作養家，叫“遊手好閑”，這樣的男人不是合格的“丈夫”。
“丈”，十尺為丈，言其高大。“夫”就是頭上橫著簪子的成年人，所以《說文解字》上講：“夫，丈夫也。從大，一以象簪也。周製以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。”也就是說，長成一個身形高大的成年男子，已經可以在頭上插簪子行成人禮了，也就是說，人已經長成了，這叫作“丈夫”。