一個男人人格高大磊落，人們會尊稱為“大丈夫”。那麼，什麼才叫大丈夫呢？孟子曾經說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”光身高達標還不行，一個男人心中要有磊落穩定的做人觀念。不管多麼富貴都不會亂來，不管多麼貧賤都不放棄原則，不管麵對多大的壓力都不會放下尊嚴去屈就，這樣就叫作“大丈夫”。
對於男子氣概的定義，其實是價值觀上的要求，而不是身形、身量上的外在表現。蘇東坡講：“一點浩然氣，千裏快哉風。”一個人靜的時候眉宇軒昂，有天地浩然之氣，以養胸次之中；而行動的時候勇猛精進，乘風千裏，快意人生。這也是一種丈夫氣。
透過一個“男”字和“丈夫”二字，我們在漢字裏找到了衡量男人的標準，下麵再來看看“女”字。“女”的字形，段玉裁《說文解字注》中說：“像交手檢枉之狀。”這個“女”字，就是一個跪坐的雙臂相交於前的女子，她的雙手有可能是在幹活，也可能表示柔順的態度。所以，在傳統的封建道德中，“婦，服也”，一個賢妻良母，隻要她恭順、聽從丈夫，就叫守婦德了。
“女”字跟母親的“母”字，在古文字中是非常像的。“母”的簡體字，上下字框裏的這兩點，在古文字裏是橫過來的。從字形上看，“母”字還是一個跪坐的女人，隻不過橫著的這兩個點，表示她有乳房，可以哺育嬰兒。可以哺乳的女人為母親，強調出來的“象乳子也”，就是她的乳房。其實，這也是自古以來對於母親職責的界定，要生要養，生出的孩子隻有自己去喂養，才能夠好好地長大。當然，在物質條件匱乏的古代，一般家庭請不起奶媽，也沒有奶粉可以替代母乳，所以隻能以母乳喂養。但是，母親喂孩子母乳，這就是“母”的本義呀！
再來看看妻子的“妻”字，還是一個跪坐的女人，隻不過她正在梳妝，中間的這隻手在撫摸女子的長發。有考據說，這象征了最早搶親的傳統，有很多女子都是被外麵這樣一隻手搶婚搶到另外一個部落的。也有一種說法是，能夠讓丈夫的手撫摸她的頭發，有這樣的親密行為，兩個人就是夫妻關係。戀人之間，摸摸頭、拍拍頭，安慰一下，是很平常的行為，但相處了十年二十年三十年的夫妻，還有這種親密的接觸嗎？丈夫經常撫摸妻子的頭發，這可能是中國人表達愛情的動作，一個既內斂又溫情的動作。中國人也許沒有那麼多擁抱和親吻，但是撫摸頭發這個溫馨的動作，就是夫妻之間的原本關係。
在幾千年的封建社會中，女人地位確實不高，處於屈從的位置。過去講女孩子出嫁，叫“之子於歸，宜其室家”，歸於夫家是出嫁，出嫁之前的十六七年是寄養在父母家的，什麼時候嫁到丈夫家裏，才算真正回到了自己的歸屬中。過去生了男孩叫“弄璋之喜”，家裏得到一塊寶玉；生了女孩也算個喜事兒，但就是個“弄瓦之喜”。當然，母係氏族社會的遺留，讓我們的漢字裏麵有好多稱謂是帶女字旁的，比如說奶奶、姥姥、媽媽、姨媽、姐妹、女婿、姑嫂，包括婚姻。姓氏的“姓”字也是女字旁，這都跟姻親關係、跟母係氏族的傳統遺留有關。
還有一些道德判斷的字也是女字旁。“婦”字的繁體字“婦”，是女字旁加一個掃帚，灑掃庭院就是婦女的職責。當然，家裏的衛生是人人都應該打掃的，這個家無論貴賤，總得有人打掃得幹淨整潔，這是自古以來的傳統。
“好”字，按照簡化字構成來看，有“女”有“子”就叫好。其實，“好”的古字不是這樣，而是一個婦人懷抱幼子，女孢子就叫“好”。所以，“好”的本義是指漂亮、“美”，是有道德標準的。“窈窕淑女，君子好天逑”，這個“好”用的就是本義。女人要抱著孩子，要打掃衛生，盡她的本職。
在古代，絕大多數女人既沒有識字的條件，也沒有經濟上的獨立，就隻能依從於男人和家庭。如果的“如”字，本身的意思就是依從，“女子從人者也”，這就是“如”的本義，所以才有“如夫人”這個說法。嬪妃、婢奴，這些字也都是女字旁的，體現的都是女人的依從地位。
要讓孩子們學習漢字、理解漢字，在方方正正的漢字，端端正正地立下做人的信念，這也許就是家教的起點。
——於丹心語
還有委托的“委”字，“從女從禾”，這個字形就像禾苗垂下來的柔順樣子，象征一個女人。女子柔順如禾穗，就叫作“委”，於是有委隨、委婉、委身等詞彙，“委”字表達的是柔順的狀態。
通過以上這些字來看，在封建社會，地位上明顯是男高女低的。甚至有好多從女的字是有貶義的，比如妄想的“妄”，《說文解字》上講：“妄，亂也。”說話辦事沒有根據、原則，因為女人比較感性，容易受別人左右。甚至有的時候，社會上流傳謠言，盲目輕信的有好多就是女人。聽說鬧鹽荒了就去搶購鹽，聽說黃金漲價了就一窩蜂去買，確實還是女人多一些。
貪婪的“婪”字，“婪，貪也。從女林聲。”“婪”字，上麵是樹林的“林”，下麵一個“女”，就是男人希望自己的女人多得像樹林似的，這就叫“貪婪”。貪官貪官，手裏有權力的人，更容易暴露貪婪的本性。貪官不僅貪財，還往往貪色，其實這就是“貪”和“婪”的本義，“貪”字從貝，“婪”字從女。既希望錢多，也希望女人多，就是貪婪。
從女字旁的貶義詞還有“嫉妒”，嫉妒的本義是“爭色也”，比誰長得漂亮，這樣的心態就是嫉妒。還有奸詐的“奸”字，也是從女的。
怎麼樣能夠讓這些原來跟女相關的貶義字，在現代人的觀念裏改一改呢？現代社會，無論是在讀書還是工作中，男女比例已經差不多了。但是女人的心性是不是也隨著社會地位上升了呢？也就是說，漢字表現了傳統的觀念，走到今天有些東西是要進步的，但有些進步是要傳承的。
在家這個屋頂底下，很多觀念其實還有它的核心價值保存下來，比如《三字經》、《弟子規》“注釋5”，這都是家教門風最早的教材。《三字經》上說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。”人本性中的善良都是相近的，一個家庭看重什麼價值觀，有什麼樣的規矩，有什麼樣的習慣，逐漸逐漸地傳遞給孩子了。
“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。”孟子年少的時候，家住在墓地附近，經常看到別人辦喪事，孟子就跟著學。孟母覺得這個地方對兒子的成長不利，於是就搬家到市場附近居住下來。可是，孟子在市場上學商人做買賣。孟母又覺得這個地方也不適合兒子，於是又搬遷到書院旁邊住下來。受書院氣氛的熏陶，孟子用功讀書，孟母覺得這才是最適合兒子的地方，於是就在此處定居下來。現在很多人家，父母在客廳打麻將，把孩子關在書房，讓孩子獨自學習看書，可想而知，這樣的效果一定不會好。
《三字經》是講家裏麵的風氣，要教孩子從小識大體。“三才者，天地人；三光者，日月星；三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”所謂“三綱”，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，“綱”就是表率的意思。
現代社會中，君臣關係不存在了，但是在任何一個單位、公司裏，都有上級下級，都有職業準則。上級要給下級做表率，起帶頭作用；下級要尊敬上級，對公司有最起碼的職業忠誠。這是“君為臣綱”的現代闡釋。
今天的父子之間，沒有過去那麼嚴格的尊卑差別，但基本的輩分尊重還是應該有的。有很多人說，我們家可民主了，孩子拍著老爸的肩膀叫哥們兒，甚至直呼其名。中國家庭中的親密關係，往往是在規矩中的親密。這種規矩，不是給人帶來外在的森嚴和緊張，反而是讓家庭有一種穩定的締結，這就是“父為子綱”。
“夫為妻綱”，夫婦之間的和順，在現代婚姻裏，也應該有新的理解。人的想法越來越多，自我的位置都越來越重要，誰去承擔責任？男女的分工不像過去那麼明確了，那麼，夫妻之間能相互理解、包容嗎？
家教和門風，學則可以成聖，不學則無以成人。
——於丹心語
在一個家庭裏，親子、親密和親己這三重關係不容易理順，也許漢字本初的含義，對家庭關係的和諧，對孩子觀念的成長，還是有所裨益的。
《弟子規》一開頭就說：“弟子規，聖人訓；首孝梯，次謹信；泛愛眾，而親仁；有餘力，則學文。”首先就是“人則孝，出則悌”，有孝悌之義；其次要言語謹慎、行為守信；博愛眾生，親近仁義道德之人；如果說以上這些都做到了，還有時間和精力，那就學點書本上的知識。現在的孩子，往往是從幼兒園到大學，甚至學到了博士，讀了十幾年書，學的都是書本上的知識，但是孝悌謹信、愛眾親仁的學習確實相對欠缺，還得補補課。
這個補課，不是讓孩子畢恭畢敬聽家長的訓斥，而是一種對倫理規矩、禮義道德的學習、接納。有時候，它是一個生命尊嚴從家庭中的自我喚醒。早上出門前照照鏡子，人的衣裝一定得是整齊幹淨的。“冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切”，“對飲食，勿揀擇”，“步從容，立端正”，這些都是對孩子日常生活習慣的要求，帽子要戴得端端正正，紐扣要一顆顆係上，襪子穿好，鞋帶係緊，即使時間再緊，也不能衣服沒穿好，手裏抓著麵包，不跟大人打招呼就跑出去了。小孩子吃飯，不能拿著筷子翻翻揀揀，把愛吃的都吃了，這在中國人的家教裏是不允許的。出門在外，一個人的步態應該從容不紊，站立時要端正身子。
一個孩子，要怎麼去做才是有恭敬之心呢？“執虛器，如執盈；入虛室，如有人”，就算拿的是一個空盤子空碗，也要像裏麵有東西一樣，端端正正地捧著；即使進到一個空屋子裏，也要像有人一樣畢恭畢敬，不可隨意喧嘩。做任何事情有一份恭敬之心，從家裏開始，再到社會上，這就是公民道德的起點。
“房室清，牆壁淨；幾案潔，筆硯正；墨磨偏，心不端；字不敬，心先病”，這幾句是教小孩怎麼讀書寫字的。首先對寫字的環境提出要求，房間要整潔，牆壁要幹淨，書桌要清潔，筆墨要整齊。墨磨偏了，說明心思不正；字不工整，說明心不端正。在古代，其實沒有什麼職業書法家，但是把寫字視為對心性的訓練。書為心畫，有什麼樣的人品，自然就寫出什麼樣的字來。
所以，要讓孩子們學習漢字、理解漢字，在方方正正的漢字，端端正正地立下做人的信念，這也許就是家教的起點。是非的“是”字，上麵是“日”，下麵是“正”。什麼時候太陽的光影最短？是正午時分，正午的太陽高高地照在身上，投下的影子，僅僅能夠看見自己的雙腳。常用的詞語有“如日中天”。正午時分就叫作“是”。陶淵明說：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”知道我今天做對了，而過去做錯了，就是是與非的對比。“是”就是對了，有光明在正午照在身上，這樣的時刻就叫作對了。
家教和門風，學則可以成聖，不學則無以成人。中國人的聖賢理想是一脈相傳的，學習就是一個光明所在。所以，倫理規矩教育的起點，是從家庭開始的。在一個知識越來越豐富的時代裏，還是要記住這句古訓——家和萬事興。希望我們在未來的日子，仍然不失去中國人的家教和門風！
“注釋1”《釋名》，漢末劉熙作，從語言聲音的角度來推求字義由來，與《爾雅》《方言》《說文解字》一起被視為漢代四部重要的訓詁著作。
“注釋2”觀滄海 東漢 曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。幸甚至哉，歌以詠誌。
“注釋3”登樓 唐 杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。
“注釋4”《三字經》，共一千多字，內容包括中國傳統的教育、曆史、天文、地理、民間傳說等多個方麵。與《百家姓》、《千字文》並稱為三大國學啟蒙讀物。
“注釋5”《弟子規》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，詳細列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規範。後經清朝賈存仁修訂改編，易名《弟子規》。