認識自己是一件容易的事嗎？眼睛可以看多遠呢？真的可以看明白這個蒼茫世界嗎？耳朵聽到的聲音，我們有自己的分辨嗎？鼻子不是用來自大的，而是好好審視自我，讓內心沉靜下來。用眼用心看了世界，才能口出善言，不造禍害，善與害都是口裏的事情。這些言辭與觀念，最終落實在一雙手中，人們用雙手建立世界，建立自己的家庭，建立快樂幸福，這就叫作知行合一。認識自我，既是一種觀念，也是一種行為。
人這一輩子，比認識世界更難的事，就是認識自己。
——於丹心語
人這一輩子，比認識世界更難的事，就是認識自己。其實，認識自己與認識世界的過程是同步的。《莊子·養生主》中寫道：“吾生也有涯，而知也無涯。”生命短暫，外求的隻能是知識、經驗，向內求的才是智慧、領悟。年齡長了，知識長了，智慧長了，對自己的了解是不是能更深人一些呢？人的這雙眼睛，向外可以看到無比遼闊的世界，向內能不能看得見深邃的內心呢？
莊子在《逍遙遊》裏說：“小知不及大知，小年不及大年。”每個人追求的境界是不一樣的，每個人的眼界也是不同的，最大的眼界是什麼呢？莊子曰：“若夫乘天地之正，而禦六氣之變，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”能夠順應天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨遊於無窮無盡的境域，那還需要憑借什麼呢？隻有對自我的認知足夠清晰，才能夠達到這種“不待而遊”的大境界。“物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之”，這是《齊物論》裏的觀點。事物是對立統一而存在的，所謂“智慧”，就是能全麵地看待問題，脫離開“彼”與“此”的二元對立思維。
生命短暫，外求的隻能是知識、經驗，向內求的才是智慧、領悟。
——於丹心語
那麼，怎樣才能把天地萬物看得明明白白呢？
儒家有言：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”人到中年時，該見識的都見識了，該經曆的都經曆了，要能做到“不惑”，不再被各種亂象所迷惑。《莊子·驕拇》中說：“夫小惑易方，大惑易性。”小的迷惑容易讓人迷失方向，大迷惑能改變人的本性。
“惑”這個字從字形上看，是或者的“或”加上一顆“心”，或此或彼的外在選擇壓在這顆心上，迷惑就產生了。如何才能做到不惑呢？就要從養大這顆心開始，心大了，就能夠不惑。
我們常常說“借我一雙慧眼”，人要想看清這個世界，當然得從一雙慧眼的明察秋毫開始，這是認識自己的第一步。
那麼，我們就先從眼睛說起。《說文解字》上講：“目，人眼。”從“目”字的金文、小篆字形都可以看出，它其實就是豎起來的一隻大眼睛。跟“眼”連在一起用的是“睛”，就是我們說的眼珠子。有個成語叫“畫龍點睛”，可謂人人皆知，這個成語出自唐代畫家張彥遠的《曆代名畫記》“注釋1”。據其記載，南朝畫家張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條白龍，但是沒敢點眼珠。別人就問，你為什麼老不點睛呢？張僧繇說，我怕點睛之後，它就飛走了。大家都認為他是在吹牛，非逼著他點睛，張僧繇不得已給其中的一條點上了眼珠。結果，一瞬間雷聲大作，這條龍騰空而去。由此可見，“眼”和“睛”不是一回事，我們有時候說人“有眼無珠”，就是睜著兩隻大眼睛卻看不清是非，不了解真相。
與眼睛有關的一個動作叫“顧盼”，“盼”字是目字旁加一個“分”，《詩經·衛風·碩人》裏麵講：“美目盼兮，巧笑倩兮。”美人的眼珠黑白分明，顧盼生姿，這就叫作“盼”。“盼”字的右半邊為什麼用一個“分”呢？講的就是眼睛的黑白分明。人年齡長了以後，眼珠就變得渾濁了；而小孩子的眼睛就黑白分明，眼白甚至帶有一點點青藍色，黑眼珠晶亮晶亮的。所謂天真無邪，就是那樣黑白分明、顧盼生輝的眼睛。
什麼叫“盲”呢？《說文解字》解釋為“目無眸子”，“眸”跟“睛”是一個意思。有眼眶，但裏麵沒有眼珠，這當然就是失明了。有一個常用詞彙叫“盲目”，意指對事物缺乏清醒認識，缺乏明確目標，容易跟隨別人的判斷。所以，眼睛的重要性不僅在於看，還要能看見。
什麼是“見”？下麵的這個“兒”其實就是一個人形，一個人頂著一隻大眼睛，就是看見的“見”。人要把眼睛高高地頂起來，努力看、使勁看，就是真正看見了。“看”字是“目”上麵搭一隻手，光線晃眼，手搭涼棚向遠處眺望，這個樣子就叫“看”。
眼睛的重要性不僅在於看，還要能看見。
——於丹心語
與“看”相關的，有眺望的“望”字，《說文解字》解釋為：“出亡在外，望其還也。”人站立在地上極目遠望，能看多遠就看多遠，這個樣子就叫作“望”。馬王堆漢墓中出土過千裏眼，那個眼睛就像今天的望遠鏡一樣，突出很長很長；還出土過順風耳，那個耳朵也是拉得好長好長。其實，千裏眼、順風耳一直都是古人的美好向往。
當代的理論也驗證了這一點。傳播學的大師麥克·盧漢曾經說，媒介就是人體器官的延伸。聽廣播、看電視、讀報紙、上網，不就是讓我們擁有了千裏眼、順風耳嗎？我們足不出戶，鼠標一點，遙控一按，世界各個角落的新聞都可以給你直播，這不就是已經遠遠地看見、眺望到了嗎？遺憾的是，媒介可以讓你看見一個事件，但未必能夠讓你判斷出真相，呈現在你眼前的隻是信息，信息背後的是非和理由還要靠自己的心去判別。我們過去總是在抱怨信息匱乏，但在網絡時代，我們麵臨的迷惑是信息過剩。信息不足時會造成判斷的不準確，但過猶不及，信息過剩就會有迷惑。
接受不僅僅是一種勇氣，也是一種智慧。
——於丹心語
還有一些字與眼睛相關，包含了道德判斷的觀念，比如正直的“直”字，《說文解字》中說“直，正見也”，它的本義就是目光直射。魯迅先生寫過“直麵慘淡的人生”，什麼是直麵？就是要正視現實。生活裏不如意事常八九，可以言者無二三，總會有種種我們不想接受的事情，但正視現實是接受的前提，接受現實是改變它的前提，而改變是放下的前提。我們總跟人講，遇到不如意的事情，要想開、要放下，如果你都不敢直視它，又怎麼能夠改變並且放下它呢？所以，接受不僅僅是一種勇氣，也是一種智慧。
一個人的正直品格，是從他的目光直視開始的。我們有時候說，從一個人的眼睛就知道他是什麼人，因為眼睛是心靈的窗戶，一個人的做派品德，能從他的眼神是不是誠懇看得出來。
麵臨的“臨”字，也是從目的，睜大了眼睛從高處俯視，這就叫作“臨”。所以迎接客人的時候叫“歡迎光臨”，有喜事時叫“雙喜臨門”，麵對困難危險時叫“臨危不懼”，這一些詞裏用的都是“臨”的本義。
相互的“相”，也是從目的，雙目（木）為相，也讀xiàng，真相的“相”，它的本義就是“省視也”，認真地看。“相親”這個詞，從古代流傳至今，所謂相親，就是要兩個人見麵認真地看。李太白有詩句雲：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山。”（唐·李白《獨坐敬亭山》）“注釋2”盡管鳥飛雲去，他仍久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也正含情脈脈地看著自己。“相”字讀四聲的時候，有真相、相貌等詞，其實都是從其本義引申出來的，所謂真相就是認認真真看出來的本質。
說到相貌，就不能不提到另外一個字，那就是臉麵的“麵”。其甲骨文字形就是在眼睛外頭加了個框，小篆字形中隻不過把這個框又寫得規範了一點，都是在臉龐上突出了一隻大眼睛。麵目麵目，臉上最重要的部分不就是眼睛嗎？所以，形容一個人往好的方麵改變很大，叫“麵目一新”，往壞的方麵改變太大，叫“麵目全非”。
眉如遠山含黛，目如秋水含情，山水含情，眉目傳情，這是我們中國人所特有的審美方式。
——於丹心語
那麼眼睛還能幹什麼？反省的“省”字，不從心而從目，“省”就是視察、觀察的意思，所以從甲骨文到小篆的字形寫法，都突出了眼睛。“吾日三省吾身”，這個“省”是從眼睛的看到心靈的反省，內心的活動跟你的觀察是相連的。
由這個“省”的本義，我們可以想到觀察的“察”，所謂“觀而後察”，觀察到了，卻不一定能了解真相。《周易》中言道：“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”這不就是觀而後察嗎？
再來看“觀”字，《說文解字》上說：“觀，諦視也。”“觀”就是專注地看，這種專注後來演化成一個名詞——景觀。
還有個詞叫“熟視無睹”，不一定看了、視了、觀了，就一定省了、察了、明白了、了解了。人真得看得懂世相，我們的眼睛才直指內心。
所謂眉目傳情，眼睛是可以表露很多感情的，比如眷戀的“眷”字，它的本義是回頭看。當你送別一個戀戀不舍的人，你會舍不得馬上就走，因為你知道他一定會回頭看你；當你離開一個不想離開的人，你也會不斷地回頭向他揮手，其實這一回眸之間就是“眷戀”。
所以，相見是一件重要的事，繁體字“親”即有個“見”的呢？人的眼睛在電光石火相交的一瞬間傳遞出來的信息，讓語言都顯得蒼白。“執手相看淚眼，竟無語凝噎”（宋代·柳永《雨霖鈴》），兩個人手握著手互相瞧著，語言表達不出來的都在淚眼相映之間。