“正”字還有一講，說這一橫是人向著目的走去。不管怎麼講，有方向、有目標，也要有所止，這才是一條正路。我們走在路上，各種路標、路線比古代豐富很多。過馬路時，要走過街天橋、地下通道，或者走斑馬線，看紅綠燈。如果你不遵守交通規則，出了交通事故就完全是自己的責任。所以，不管走什麼路，心裏都得有這個“正”字。
“正”字加上雙立人，就是長征的“征”。“征”的本義為“正行也”，堂堂正正、坦坦蕩蕩地走，就叫作“征”。從正字的還有整齊的“整”字，《說文解字》上說：“整，齊也。”按照一定的秩序把東西擺放整齊，這就叫作“整”。
更有意思的是政治的“政”，也跟人的行走是一樣的。行走是個過程，執政更是一個過程，《說文解字》上講得好，“政，正也。”什麼是政治？“政”的古體字形，就是一個入手執木杖走向城邑。那麼，在城邑中執掌政權的人，手中有權杖的人，他的人格必須是方正的。所以孔子才會說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”一個領導者自己正直坦蕩，他不用下命令，別人也會一路跟隨著他；如果他做人不端正，就算不停地下命令，人們照樣可以找出種種理由來不跟隨他，他的政令就執行不了。
孔子曾提出過美政理想，認為政治不應該是殘酷的，不應該有潛規則，它應該是正直、美好的，有坦蕩直率的人格，讓大家本乎中庸，完成整個世間秩序的平衡。所以，孔子在講政治的時候提出要“尊五美”，要有五種美好的品德流行於世。“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”第一點叫“惠而不費”，好的政治要把恩惠施與每一個老百姓，但不縱容浪費；第二點叫“勞而不怨”，人都有公平的勞動機會，但不會抱怨；第三點叫“欲而不貪”，滿足平民百姓正當的欲望，但絕不縱容他們的貪婪；第四點叫“泰而不驕”，要泰然莊重，沒有驕橫跋扈之氣；第五點叫作“威而不猛”，有威信、有威嚴，不使用言辭猛烈的話。後兩美，基本上是在說一個好的從政者、官員的儀態。
這種五美的政治，都是有平衡度的，所以其核心點就是要由正直的人來做。孟子曰：“是非之心，人皆有之。”“是”字，《說文解字》講：“是，直也，從日正。”正午時分，太陽直射，所以人的影子就隻有自己雙腳下的一團，這就是“是”。
段玉裁說：“天下之物莫正於日也。”正午的太陽是最光明的，它投下的影子就叫作“直”。所以，《左傳》上有個說法，叫作：“正直為正，正曲為直。”這句話裏的第一個“正”字是動詞，直的東西，把它放得很正，這就叫作“正”；把彎曲的東西放正了，這就叫作“直”。
“直”為什麼重要？因為中國人的美政理想，跟從政者個人人格的正直是相關的，有正直的人格，才會有正直的能力。孔子說：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”把正直的人放在不正直的人之上，讓不正直的人也必須要遵循正直的規則，這就是一種好的政治。如果反過來，“舉枉錯諸直”，讓不正直的人總壓著仁人誌士，那正直的人就沒有辦法把他的美德發揮出來。所以，是不是能夠讓正直成為天下的法則，能夠讓大家尊重正直的人，覺得正直並不會吃虧，這也是一個正直的道理。
有一句老話，叫作“摸著石頭過河”，因為有時候水裏的路膛不出來它的深淺，人就要去探索。陸地上的路也是一樣的，太多的事情是在探索之中，最後確定了哪裏才叫大道。
說到根本，中國人有一個最重視的字，跟雙立人旁有關，那就是“德”。道德，居然跟行走有關。什麼是“德”呢？從字形上來看，人在行走中“目視懸錘，循行察視”，一邊走一邊審視，目光是直的。在“德”的金文字形中，又加上了“心”字，眼光為什麼是直的，因為有自己的心在做判斷，“心正而行端”，心裏端端正正，走的路就不會偏。
大道直行，我們走回中國人的根本，就會看見，道德其實跟道路是相關的。走在頭腦決定的正道上，用眼睛不斷地審視。端正的品德，由心到眼，決定了我們的腳步。順著這樣的路走下去，我們才能真正走向通達。
解讀這許許多多的漢字，是在以我自己的方式向漢字致敬。說實話，對於漢字，我是一個外行人，是一個學習漢字、使用漢字的人，是一個對漢字懷有深情的人。在解讀的過程中，免不了會有很多錯漏之處，其實，中國人對於漢字的發現一直也都在這條路上。
在1899年夏日的某一天，《老殘遊記》“注釋5”的作者劉鶚，他到北京的大藥店達仁堂，去給正在患瘧疾的好朋友王懿榮買藥。這個藥方裏麵包含了一味好幾個世紀以來一直在用的普通中藥，就是龍骨。劉鶚站在藥店裏看著夥計磨碎龍骨，他突然驚訝地發現，龍骨上似乎有字，他跟王懿榮說了這個情況。等到王懿榮病好之後，兩個人就跑遍了北京所有中藥店，把能找到的龍骨都買下來了。結果在這麼多的龍骨上發現了1058個奇奇怪怪的字，其實這就是甲骨文最早的發現。
四年以後，其實已經跨了世紀，1903年，劉鶚出版了他的著作《鐵雲藏龜》“注釋6”，這是我國第一部著錄甲骨文的著作，引起各界轟動。於是，就開始有大批文物商人湧向安陽郊外的小屯。到1928年，對小屯第一次進行了科學發掘，甲骨文出現在我們的眼前。到現在大概找到了175000塊左右的甲骨，這上麵有5000塊左右是有卜辭的。中國社會科學院考古研究所編製的《甲骨文編》裏麵有四千多個甲骨文字，用這個再去印證公元121年成書的《說文解字》，那上麵的9000多漢字再來印證，又有很多新的發現，又有很多新的說明。中國的漢字，從甲骨文先後演變為鍾鼎銘文、金文、小篆，再到隸書，再到楷書，這是一條漫長的道路。這個裏麵有過多少觀念的成長，藏著多少我們還沒有探知的秘密？
《說文解字》就提出了“六書”造字法，有指事、象形、會意，這是最初的造字法，後來加上了形聲、轉注、假借三種。這六種造字法，鑄就了中國文字最早的由來，也成為我們了解漢字的鑰匙。對於這樣的高妙理論，我們隻能深深地致敬。麵對博大精深的中國漢字，當我們靜穆下來向它致敬時，就仿佛看見了中華民族是怎樣循著字跡完成了它的成長。
母語是一個溫暖的詞，它就像母親一樣，不管我們是熱情地理會它、照料它，還是忽略它、漠視它，它始終都默默存在。母語裏一定藏著母親一樣的情懷，藏著我們這個民族最原始的秘密。愛漢字、用漢字，讓漢字成全我們的心，這也許是我們麵對古老漢字時真正能夠得到的啟發。“注釋1”行路難（其一）唐代 李白金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽複乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
“注釋2”古詩十九首·行行重行行行行重行行，與君生別離。相去萬餘裏，各在天一涯；道路阻且長，會麵安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩；浮雲蔽白日，遊子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿複道，努力加餐飯！
“注釋3”《孔子家語》，又名《孔氏家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，傳為三國時魏國人王肅整理。
“注釋4”《報任安書》，是司馬遷寫給友人任安的書信，訴說了自己因李陵之禍所受的屈辱，傾吐了內心鬱積已久的痛苦與憤懣，並交代了著述《史記》的初衷和過程。這對研究司馬遷的思想及《史記》有著極其重要的價值。
“注釋5”《老殘遊記》，晚清四大譴責小說之一，劉鶚的代表作，被聯合國教科文組織認定為世界文學名著。
“注釋6”1903年，清末小說家劉鶚從自己所收藏的五千多片甲骨中精選出1058片，編成《鐵雲藏龜》，由抱殘守缺齋石印出版，是“殷墟”甲骨文曆史上的第一部著錄書。