靜。聖人棄名而無以為利，天下自得清靜，天下自正。”
“先生之意，可是指要端正自己的言行，清靜而為，天下自正，而非善用攻守之道。”姬旦補充道。“先生，弟子初
從東來，那沿途各邦國，均各有盤算，既不敢開罪我西岐，亦不敢幫助殷民，天下初定，四方不平，先生有何開化?
”
文真道：“世間萬物，生於無，起於微，成於積，損於顯要，西岐有今日，為千年所積今之業，即將昌盛至極，其後
必為損!”
“先生何出此言?”姬發問道。
“岐山城邑，不可謂不高，始起於壘土，齊地千裏，不可謂不遠，終成於跬步;西岐今日，邦國五十，不可謂不盛。
然陽盛則陰伏，陰極則陽生，顯著之物，因其方位而生利害，唯有以其自損，而得恒久。”
“先生何言，何謂自損?”
“日自起落，月得圓缺，星舍其光，水居低穀，以離其方，以讓其位。是故聖人有功而不居，有名而不受，有位而不
就，有力者藏意，有智者訥言，有慧者舍妄，不與萬物相害，是為自損。”
姬發道：“稀世之珍，眾皆愛之，我舍，必為他人所取，殷民多巧利，我可藏意、可訥言、可舍妄，然殷民依舊，得
失之間，不利我焉!”
文真答：“得失無常，皆應心觀，心定則意泰。勝物則窮，自勝則強，強而不奪，萬物從焉。”
“勝物者窮?”
“勝人者天，勝物者力，人不乏力，而乏儉，縱行窮物盡力，此謂之暴。暴雨不終朝，疾風不過午，天道無窮而物力
有盡焉，人不知恭讓以得儉，示力以為之強，夫強者，窮途積弱之兆也。”
“夫強者，窮途積弱之兆?”
文真點頭細言道：“強者喜大，大者喜廣，不祥之兆也，唯人自以強大，萬物積弱，其亡也不久焉。夫水者積弱，繞
山而行，恭其生而得其溪流焉;彙於江海，知其大而為之讓也，是故萬物因其儉德而存，水亦存焉。
“是故，積弱者，必勝堅強;恭讓者，自生儉德;儉德者，廣大自成，雖有急難，渡之無患。”
“具體何解?”
“人喜勝物，然喜勝物者，必不自勝，勝物則窮，自勝則強。自勝者，是有三德而不棄，一曰儉，取用有度，恭讓而
行，不窮物力;二曰善：強而不奪，勝而不武;三曰和：萬物和而共生，諧以得長。
“夫世人者，凡有勝物，皆喜之，不知其途將窮盡焉，人非不知，為之不慧，何為慧?知道而易行。”
正如文真所言，人非不知，為之不慧，姬發並非沒有聽到文真暗中的警告，而是並沒有去做，才在數年之後，引來殺
身之禍。
姬旦聽出了弦外之音，立即應和道：“今天下初定，眾人皆有不安，弟子有意製禮，以定上下有分，尊賤有別，三親
相和，六親有睦，不知先生意下如何?”
文真半晌不言，歎口氣道：“路有不平，必生高低，其勢使然，無以有變，道若不正，其徑亦曲，虛和假睦，欺世之
表。”
“弟子製禮，上可經邦緯國，下可安撫臣民，國有法度，是以無亂，民有和善，是為有美，先生為何感而歎之?”
文真道：“禮盛而沒知，儀重則路塞，大威之下，言論不通。禮有不善，禍亂之根，儀有不實，積怨之途，大威不舍
，水必蕩之。”
“這……”姬旦沒想到文真這般不看好製禮之事。“弟子知先生有治世良方，因何不授予弟子，弟子定當謹而行之。
”
“還望先生賜教!”姬發跟言道。
“先生此次到來，是否有意輔佑我西岐?”虞仲問。
文真偏頭問姬旦道：“15年前我離開之時，曾說過一句話，你是否記得?”
“弟子謹記在心的，當時先生有意歸隱，我等勸先生傳以法度。先生曾言，饑餓之人，飯不可以飽腹，貪害其命也。
奴隸之人，理不可多知，求生以妄言也。”
“你可細講其本意。”
“先生是說，對於饑餓了很久的人，給他吃飯時，一定不要讓他盡情地吃飽，那樣反而使得他更快地死亡，是因著他
的貪心。意為現世之人爭權奪利，利欲熏心已久，在名利麵前，一個個都像餓了很久一樣，你要是傳了法術，我們的
貪心，反而會害了我們，使得我們更快地滅亡;對於奴隸，他們不用明白太多的道理，因為他們為了自己的生存，為
了活命，並不會堅持真理，而是會亂加改，使得你所講的所有的道理都失去本相，你今天傳了很多法度的話，我們的