孔子說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同人倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”
為人處世，既不要近墨者黑，也不能鶴立雞群，標新立異，裝作不同凡人；做事時，既不可冒犯他人、處處招人厭，也不能凡事都委曲求全，哄別人開心。所以，洪應明說：“處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；做事不宜令人厭，亦不宜令人喜。”這的確值得大家借鑒。
古往今來，我們一直比較提倡中庸之道，這是一門高明的處世學問，但遺憾的是，真正明白其內涵的人卻屈指可數。很多悲劇的發生都是因為當事人的所作所為違背了中庸之道而引起的。為什麼呢？為什麼大家不會接受好的方法呢？對於這個問題，孔子認為：中庸之道之所以沒有被廣發采納，是因為：聰明的人往往大於中庸，而愚蠢的人，則連中庸都達不到；中庸之道之所以無法作用於世，是因為賢人往往超越中庸之道，而不肖之人則遠遠做不到。
做事時，關於人的身份、職責和角色問題，韓非子認為，一定要嚴懲那些越俎代庖、多管閑事的人。
一次，韓昭侯喝醉了酒，就伏在幾案上睡著了，專門為他管理帽子的人怕他凍著，就給他披了件衣服。韓昭侯一覺醒來，看見身上加了衣服，就很高興，於是，就問：“誰給我蓋的衣服？”旁邊人回答說：“管帽子的人。”於是，韓昭侯就下令，把管衣服和管帽子的人一同處罰。
再看一個例子：
明嘉慶年間，官員李樂清正廉潔。一次，他發現科考有舞弊現象，就立即上奏皇帝，皇帝對此，卻毫不理會。他不罷休，繼續麵奏，結果，皇上生氣了，就以故意揭短罪，讓人把李樂的嘴巴封住，宣布誰也不準揭掉。嘴巴被封，無法吃飯，李樂隻能等死。這時，有一個官員走到李樂麵前，不分青紅皂白，就破口大罵：“君前多言，活該！”一邊罵，一邊“叭叭……”地在李樂臉上猛抽，封條頓時破了。
表麵上，這個官員在幫助皇帝教訓李樂，皇帝當然不能怪罪。其實，他是李樂的學生，在關鍵時刻，他逆向思維，“曲”意逢迎，適時解救了老師。如果當時他不顧情勢，犯顏“直”諫的話，非但救不了老師，還會惹禍上身。由此可見，身份變化也要巧妙，不然就可能弄巧成拙。
當然，現實生活中，我們也要管好自己的身份，可能不是自己所要管的事情我們一般不去過問，可是有的時候不需要管的事情我們也必須得去管。例如在公交車上，要是遇上了搶匪，你還能像乘客一樣無動於衷嗎？你應該站起來，用智或者其它的方法爭取最後的成功，切不能任搶匪胡作非為。
你在家中，你是妻子或者丈夫，你在辦公室中就是員工或者上司了，自己的事情要力所能及，別人的事情不該管的最好不必去過問，對於那些你應該幫一把的，就想辦法為別人出一點力吧，因為有時你幫助別人，別人以後會更樂意地幫助你。
看好自己吧，你是什麼樣的人？注意自己的身份，為人處世要根據自己的身份具體而定，既不可去做本來不屬於自己並不值得自己做的事情也不可對自己身外的一切事情都置之不顧。