克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。（《尚書·堯典》）“協和萬邦”就是反映了堯和其他族邦要聯合起來，建立和合關係，組成族邦聯合體。曾憲年指出，“百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍”，就是說朝中的百官協調好後，就進而協調與萬國諸侯的關係，使普天下庶民都親善和美，天下風俗淳樸和美[]。
“和”在《論語》中均有內涵。下麵略而論之。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）“禮”指的是君臣上下，長幼和高低貴賤之分，“禮”的核心在於等級。“和”指的是和諧、中和。“禮”的作用和目的從根本上說是協調上下左右各種關係，使人各按其分、諧調有序，以達到社會整體的和諧[]。
子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。”（《論語·八佾》）奏樂的道理是可以知道的。始奏之時，表現為收合緊縮；展開之時，表現為音律和諧悅耳；節奏明晰，連綿不斷，最後告成。翕如也。純如也，徼如也，繹如也[]。這整個過程的完整描繪，是孔子中哲學“和”思想的形象體現。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和而不同”就是承認“不同”,在“不同”的基礎上形成“和”。因為僅是“同”,不僅不能發展,隻會導致衰敗,即“和實生物,同則不繼”。這是通過對自然和人事的大量觀察得出的一個深刻的結論[]。
“和”是中國哲學史上一個重要的哲學範疇，是天地人的一種和諧狀態，是人類所追求的理想境界。和是事物多樣性矛盾的和諧統一。隻有“和”才能生物，隻有“和”才能誕生新的生命[]。