第54回馬背豪情
對於今後這個部落如何發展，王義豪和趙大虎兩個人也進行了設想，當然這種設想是建立在他們認識之上。
照比農耕的生產方式，遊獵的生產方式是一種比較落後的生產方式，從社會的發展進程上看也必將被淘汰。其實王義豪想改變這個部落的生產方式還不是主要的，主要的是自己現在根本就無法帶著這幾十萬發彈藥和一個不能完全自理的殘疾人四處遊蕩，必須要建立起一個相當穩定的環境，先解決自己的生存的問題，與這個商品流通還不發達的社會經濟相適應。隻有這樣才能更好的在這個社會生存下去，發展起來。
王義豪看著坐在自己左邊的伊尼薩和對麵的伊安布素說：“伊大爺，伊大哥，找你們來是想和你們商量一下，我們部落今年是否結束這種四處遊蕩的生活，找一個地方先穩定下來。我們不但要會打獵，捕魚，還有學會種地，種菜。蓋房子，做生意。隻有這樣穩定下來，我們就可以讓我們部落裏的孩子坐下來學習，讓我們部落的婦女，老人過上相對安定的生活，才能謀取今後進一步的發展。”
伊安布素對於王義豪的這個提議有些不屑一顧、馬上回應道。“小王爺，我們這些契丹人是馬上長大，四海為家，以打獵、放牧為生。一旦讓我們定居下來，人就會懶惰下來，就象掉落在大染缸裏，浸泡了幾十年，就會磨平銳氣，就會向大宋的漢人一樣，安於現狀，前怕狼後怕虎，舍不得房子，啥不得地，舍不得那些壇壇罐罐，為了這些身外之物，變的象一群夾尾巴狗一樣，尙失血性、唯唯諾諾，那還叫契丹人？”
王義豪對這個在後來曆史中消失了的契丹民族了解的不多，但他知道，這個民族最後的確象伊安布素所說的那樣，在“穩定”下來以後的100餘年的時間裏，不但逐步的磨平銳氣，失去了強悍的尚武精神，還在窩裏鬥中被他們所統治的少數女真人給殺的落花流水，以致導致整個民族在曆史上消失。
從外表的長象上看絕大多數的契丹人和大多數的東北人沒什麼差異，對於“契丹”這個詞代表什麼，王義豪也曾問過伊尼薩巫師，據伊尼薩解釋是“鐵一樣堅硬”之意。在與這個契丹部落的接觸中，王義豪也的確的感覺到這個民族的鐵一樣堅硬性格和極強的尚武精神！
他能理解這個馬背上的民族，四海為家，馳騁在千裏的這種情結和文化。他們隨著資源走，那個地方資源豐厚就上哪兒。他們以在北方草原、大漠，原始森林等惡劣自然環境的搏鬥中所練就的強健的體魄和那頑健的肢體以及耐饑渴寒的體質，追求那種走到哪兒，吃到哪兒，死到哪，埋在哪簡單的生活方式。
這些民族由於長期的麵對惡劣的生存環境，為了奪取資源和較大的生存空間，在長期的社會生產和生活實踐中培養起來的民族特性，社會組織形式，為其不斷的侵略農耕民族的地域、掠奪農耕民族的財富創造了條件。
旺盛的鬥誌、凶悍的作風，緊密團結，快馬利刀，一致對外是他們賴以生存的基礎。
王義豪和趙大虎兩個人曾對比過農耕和遊牧獵這兩種生產方式所產生的兩種不同文化的特點，中原的農耕文化最大的特點是更故土難離，守住自己那一畝三分地，老婆孩子熱炕頭，男耕女織，自給自足，安於現狀，固步自封，相對保守封閉。也正是這種文化使中原民族奉行中庸，性格懦弱，缺乏血性，富有超出人所能想象的忍辱負重的耐力，缺乏尚武，善於陰謀。
由於家搬不走，地移不動，社會結構相對穩定。表麵上鼓吹“仁義禮智信”，成員之間表麵上綿羊性格，保持一團和氣，但心裏極其陰暗，總是恨人有、笑人無，無時不在算計著別人，十分擅長自己人之間明爭暗鬥。
他們也希望擴張自己，但他們既沒有強健的體魄，也缺少彪悍強勁的尚武精神，有的隻是幾千年以來不斷沉積下來的相互傾紮數不勝數的陰謀詭計。他們的擴張不是走出去對外擴張。而是把眼睛盯在自己的周圍的自己人的身上，進行窩裏鬥。他們最願意看到的是別的成員不如自己，最希望看到自己周圍的人，家破人亡，死無葬身之地。這樣他們才好有機會把這些自己人的房子、地占為己有，接管失敗者所統治的人們。以實現他們的擴張願望。久而久之這就形成了經久不衰特有的“窩裏鬥”的現象。而且一旦窩裏鬥上，絕對是你死我活。甚至不惜勾結外來勢力，“寧與友邦，不與家奴”坑害自己的同胞，這就是在曆史上中國從來就不缺少漢奸的原因。