有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。
乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接著是需卦。
需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著師卦。
師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。
師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。
與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《複》。複則不妄矣，故受之以《無妄》。
有事然後可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是複卦。回複了以後就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。
有無妄，然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》；坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接著是頤卦。頤是養的意思，不經過一番頤養就不能有所行動，所以接著是大過卦。事物不可能總是順利通過，所以就有了坎卦，坎是坎陷的意思。陷入坎裏必定會附著在一個地方上，所以所以離著就是離卦，離是附麗的意思。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。