*在不平靜的生活中尋找平靜*必要的準備*有一種煩惱叫胡思亂想*西方的理論*東方的理論*同一個方向
1750年，盧梭寫了一本關於人類社會關係的書，叫作“人類不平等的起源”。
1865年，達爾文寫了一本關於物種之間進化關係的書，叫作“物種起源”。
今天我也準備寫一本書，關於“人類不平靜的起源”。盡管本書最終沒有以此命名，但我把它作為開篇的主題。
為什麼一上來就參照大師的著作，設置如此之高的標準呢？既不是因為主題接近——與另兩本“起源”相比，本書關注的方向完全相反：不再向外，而是向內；不再宏觀，而是微觀；不再研究世界，而是回歸“內心”。也不是因為我準備追隨大師的寫作風格——我指的是達爾文的長篇大論和盧梭的自由想象，如果哪位看過大師原著的話，一定會發現，手裏拿著的這本“起源”要容易讀得多。
本人膽敢如此參照的原因隻有一個——本書的主題。它同樣重要，或者更重要。試問，與猴子的進化和野蠻人的平等相比，是否“自我平靜”的人生，對大多數人而言，更迫切也更有意義？
其實要找出那個“不平靜的起源”並不難，在第一章中，我們就會發現太多線索——來自經驗的啟發、來自西方的理論、來自東方的理論——所幸它們都指向同一個方向。難的是，為什麼這個“不平靜的起源”去了又來、往複不已，這就非常複雜，需要六章才能搞清楚。找到原因後該怎麼辦呢？又再需要六章介紹解決的方法。
因此，希望各位有一定耐心，我們要經過一定的步驟才能切入核心。在此之前，我們得先回答看似簡單卻並不簡單的基本問題：什麼叫平靜？為什麼要平靜？
*在不平靜的生活中尋找平靜
哲學中有條小規則：隻要定義一件事，就會造成混亂。尤其當我們要定義平時想都想不起來的——平靜。
就好像空氣。大家每天呼吸著空氣，以至於把空氣當成了想當然的事；除非自己喘不上氣來，一般不會意識到“噢，空氣原來存在”。類似的例子還有重力，最近有部很受歡迎的科幻電影叫《重力》（Gravity），講的卻是失去重力的故事——大家每天生活在重力之中，覺得那麼自然，甚至有些枯燥，直到有一天飛到太空，這時宇航員拚命地去抓、瘋狂地去抓，卻抓不到那個大家習以為常的重力！
心的平靜，就是這樣一種感覺。舒適的時候我們忽視它，煩惱的時候我們尋找它，當自己焦慮、不安、吃不下飯、睡不著覺的時候，才忽然意識到：“平靜哪裏去了？”所以我們不妨從反麵入手——與其定義“平靜”，可能還不如定義“不平靜”來得簡單。那什麼是不平靜呢？
平靜的反麵，就是煩惱——包括負麵思維和負麵情緒。
現代人的負麵思維有個長長的名單：憂慮、悔恨、猜疑、自責、嫉妒、頭腦爆炸。現代人的負麵情緒也有一個長長的名單：憤怒、悲傷、痛苦、急躁、浮躁、焦慮不安。除此以外，還有一種難以歸類的、對一切都不感興趣的煩惱，叫作抑鬱。
不管當下各位的煩惱屬於哪種，我可以確切地說：這既不是一時的問題，也不是一個人的問題。除非天生的無憂寶寶，還能一輩子做個無憂寶寶，否則我們都要學會處理各式各樣的煩惱。
煩惱沒有年齡限製。從上學起，我們就開始了關於同學、老師、學業的牽掛；走進社會，先是遇到愛情，然後遇到車子、房子、票子問題；步入中年，則肩負起愛人、子女、父母的三座大山；好不容易完成這些重任，煩惱消失了嗎？不，我們開始關注病痛和死亡——這是一生的功課，永遠不晚的功課。
煩惱也沒有貧富貴賤之分。如果說票子、房子、車子都是普通人操心的事，那精英們應該沒煩惱吧？不，精英們煩惱起來更要命。對那些關係漩渦中的職員、焦躁不安的明星、欲望無法滿足的老板、不讓自己休息的主管來講，本書也許真是救星。
有些朋友不以為然，因為自己成功、時尚、積極、健康，簡直是正能量的偶像！心裏在想：“抑鬱症？那都是別人是事，離我很遠啊。”是的，朋友，你總是那麼樂觀，總能用強大的思維麵對挑戰。但這本書將說明，思維既可能是自己的朋友，也可能是自己的敵人。如果某天這個朋友變成了強大的敵人，你煩惱起來比常人更執著！
除了真煩惱，我們還要區別一下假平靜。
一種情況是壓製出來的平靜。比如，當外人在場的時候表現很好，在單位裏更是古道熱腸，可回到家，麵對愛人、小孩、父母的時候，反而很容易情緒失控，當然事後又開始後悔！再比如，大多數時候都很平靜，隻是不能遇到自己的“死穴”，一旦遇到這種“死穴”，或者怒火騰地冒起，或者羨慕嫉妒恨全來——平時理智的自己變成了毫無理智的“不像自己”。
還有一種是所謂“退隱山林式”的平靜。這種取決於外界的靜，其實經不起考驗。有些朋友煩惱到一定程度，會半真半假地說：“恨不得出家算了。”但那樣真就沒有煩惱了嗎？幸好這個問題我還親自去實證過。在陪太太去寺院的時候，我請教過不下十幾位出家人“煩惱解脫”的問題。猜猜他們怎麼答的？有些說“還在修行的路上啊”，有些說“當然還有煩惱”，更有甚者索性說“寺院也是社會，寺院裏矛盾更多”。其實那些佛家弟子說得沒錯，按照佛陀的標準，隻要還在這個世間，就不會徹底解脫的。
解脫不可能，超脫倒有可能。如果願意的話，就跟我的一位老師莊子學好了，隻怕不容易做到。莊子可謂平民階層的“得道”之人，一輩子享受清貧而自由的生活。記載中，他以打魚、編草鞋來養家糊口，經常有了上頓、沒下頓。可貧困之中的他，寫出的文章卻如空中的飛鳥、水中的遊魚、翩翩起舞的蝴蝶般充滿想象，這才是身在市井之中，心在九天之外的真隱士！真隱士就要做到“安貧樂道”。但貧窮容易，安於貧窮不容易；正道不難，樂於貧窮的正道就很難。後世的退隱山林之人有多少真正做到了呢？恐怕“貧和道”還可以，“安和樂”卻差很遠，憤憤不平之士不在少數吧。
看來，隱士是一種心境，不是一種環境。有了一顆平靜的心，即使在小區、商場，也算“大隱於市”；而懷著一顆經不起誘惑的心搬到深山，一有風吹草動，心又開始不安了。更何況對現代人來講，已經無處可“隱”——野生動物都沒有棲息地了，隱士們也一樣。別的不說，公安、稅務、居委會、民政局、計生委、宗教局都是不會讓你“隱”下去的；如果莊子活到現在的話，也難免要去這些機構登記吧。因此躲避不是辦法：無論躲進廟宇，躲進朋友的避風港，或者躲進另一個世界。
所以我說：放下另兩本“起源”，這本“起源”更實用！
那麼究竟什麼才算平靜呢？
按照本書的定義：不是一時平靜，而是常應常靜；不是外表平靜，而是內心平靜；不是與世隔絕，而是順時應勢。歸納為一句話，在不平靜的生活中尋找平靜。
是否目標有點可望不可即？別擔心，難度高，並不表示做不到——回報是豐厚的、值得努力的——事實上，不僅有人做到過，而且做得很好。比如我下麵列舉的榜樣，過得比我們慘，卻活得比我們平靜。如果說學莊子有些難，那就跟我的另一位老師孔子學吧。
大家知道孔子所在的春秋時期，簡直是“天下大亂”的年代。孔子從早年起生活就很不平靜，三歲喪父，十七歲喪母，先作馬童，後當會計，他後來回憶說：“吾少也賤，故多能鄙事。”直到五十歲，孔子才開始實施自己的人生抱負，然而進展並不順利，曾經率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，據記載有過“過宋之危”、“相失於鄭”、“受困陳蔡”等多次狼狽不堪的經曆，孔子的心情如何？他自我安慰：“別人不理解，我也不生氣，這不也算君子風度嗎（人不知而不慍，不亦君子乎）？”縱觀孔子的一生，他確實做到了自己說的“在不順的時候保持樂觀，在順利的時候保持本分”（貧而樂，富而好禮）。所幸，平靜也有好報，孔子一直到七十三歲才安詳去世，在那個年代也屬於高壽了。
我還有一位老師佛陀，年輕時就為尋求解脫煩惱而離家出走。當“覺悟”以後，佛陀本來可以選擇退隱山林——我們猜不出他是不是神，但即便不是，也可以從此過著神仙一般的日子——可他沒有這樣做，而是用了後麵的四十五年傳播智慧，教化世人。雖然佛陀擁有慈悲心懷，晚年卻不斷出現令人不安的事——詆毀、誣陷甚至謀殺，佛陀都泰然處之。比如，他的堂弟提婆達多率領五百弟子另立門戶，以及他故鄉的釋迦族被敵國所滅，都未影響他平靜地宣揚佛法，直到八十歲離開世間的一刻。
耶穌就更是這樣。我們知道他傳播的信息始終是“愛”——愛神愛人，愛鄰如己。聖經在記錄他受人愛戴的同時，也記錄了他“不被認可”的另類經曆：在修殿節被人扔過石頭，被一個弟子猶大出賣，被另一個弟子拒絕相認，被同胞們要求判處死刑，在上山的路上被人戲弄吐口水，最後被“依法”判決釘死在十字架上。每每讀到這些段落，我常常感到奇怪，如果新約是耶穌的弟子們寫的，為什麼不把老師寫得“光彩奪目”一些呢？起碼可以隱去老師的落魄細節？唯一合理的解釋是，情況本來如此，如實記錄而已。想象如果自己作為耶穌，麵對如此惡劣的境遇，還能做到繼續平靜地愛嗎？然而耶穌就是這樣做的。當他從天國中再次顯現的時候，傳遞的第一個信息就是“願你們平安”，這句話在耶穌複活之後出現了三次。為什麼呢？因為耶穌不僅希望我們知道他是平安的，同時也知道平安是我們需要的。
各位看出本書的邏輯了吧？——我是以聖賢為師，排名不分宗派。
介紹完這些“不平靜的生活中依然平靜”的榜樣，按說我們的目標應該清楚了。但我覺得目標還不夠高，還應該再高一點——這聽起來是不是有點過分？
讓我們在“平靜”前麵加上“自我”兩個字，變成“自我平靜”。
其實不僅不過分，而且很必要！當我們心情無法平靜的時候，總希望找人傾訴，於是形成了一種依賴。但現實是，世界上沒有人可以絕對依賴，即使我們願意絕對信任某個人，也無法確保這個人永遠存在。不論是依賴朋友，還是依賴家人，從心底裏，我們都明白這並不可靠。那為什麼還要這麼做呢？
朋友，我可能知道答案：不管你二十歲，還是四十歲，甚至別人叫你爺爺奶奶了，在內心裏你仍然沒有長大，仍然是個小孩。這沒有關係，在人生路上，每個人都要獨自麵對終點，因此我們需要在內心為自己劃出一塊遮風擋雨的平靜之地。這意味著，從今天開始——依賴自己。
說到自己，就以自己為例拋磚引玉吧。
應該講，我的人生經曆還是比較豐富的——先是上過很多年學校，和形形色色的考試打交道；後來又辦很多年企業，和形形色色的人打交道；近來又開始寫作，與形形色色的文字打交道。是哪位老師送我走上這些人生的不同軌道的呢？有的朋友問我：“一定是學校教的吧？”言下之意，“我沒上這些學校。”——可如果學校早教我這些就好了！“那一定是你父母教的吧？”言下之意，“我的父母沒有教給我。”——可那個年代的父母根本無暇顧及子女。因此，對崇拜教育的朋友們來講，我的回答可能讓人詫異：如果要感謝老師和父母的話，我隻能感謝他們提早打消了我依賴的幻想。
記得二十多年前，自己隻身一人去美國留學的時候，帶上飛機的心情不是對遠行的興奮，而是對未知的恐懼和對未來的茫然。恐懼之中唯一的安慰，就是還記著母親送我的一句話：“鼻子底下有嘴，不會自己去問！”憑著這句話以及我的鼻子和嘴——承蒙上天的厚愛——後麵的人生都被我跌跌撞撞地問出來了。今天我把這個沒有妙計的“錦囊”與你分享。
*必要的準備
既要真靜，還要自我平靜，這談何容易！好在，容易是相對而言的。
與改造世界的大目標相比，改造自己的小目標來得還容易一些。想一想，世界是紛擾的、喧嘩的、令人不安的，我們能讓這個世界平靜下來嗎？不能，無需大膽的預測，就知道一百年也難。但讓我們自己平靜下來，不用一百年，今天就可以開始。
可借口立即就來了。奇怪嗎？對於需要努力的目標，我們往往不是提早行動，而是盡量拖延。理由都一套一套的，“難道我不能‘常應常靜’嗎？”，“難道我不能在生活中修行嗎？”總之——我現在很好啊，為什麼不能等煩惱的時候再想辦法呢？
我的回答是：根本來不及！準備隻能提前做。
為什麼這樣講？
因為當煩惱來的時候，自己根本不是它的對手。而它真正的對手——我們“心”的能力，隻有通過日積月累才能培養出來，這就好比我們不可能指望一個平時不去健身的人突然長出肌肉一樣，也很難指望一個平時不修心的人突然具有自我平靜的心理能力。
不信的話，我們做個實驗，下次失眠的時候，請命令自己“不要胡思亂想了”，看看煩惱會立刻停止嗎？下次發火的時候，請命令自己“停止憤怒吧”，看看情緒會立刻好轉嗎？我想都不會。起碼現在，起碼在經過一定的自我訓練之前，我們對煩惱和情緒的大浪將無力招架。除非，提前準備。
這讓我想起了那個“治未病”的故事。根據戰國時的“鶡冠子”中記載，有一次魏文王問扁鵲說：“你家三兄弟中哪一位醫術最高呢？”扁鵲說：“我大哥最棒，其次是二哥，最後才是我。為什麼呢？我總是治療病得快不行的病人，所以才給他們動手術、開烈藥，諸侯因此都以為我醫術高明。其實不然。我的二哥擅長在病開始的時候把病治好，因此他的醫術僅僅是我們鄉裏的人知道。最棒的是我大哥，他在病還未發之前就把病治好了，因此他的醫術隻有我們家裏的人知道。”
同樣道理，在煩惱“未發”時培養出抵抗力，是代價最小、最有效的方法。
不僅要為下一次煩惱做些準備，我們更需要為下麵的人生做些準備。誰都希望將來一帆風順，但會不會真這樣呢？同樣，不需要天才就可以預測的是“無法預測”。更可能的情況是，每個人在一生中都難免遇到大大小小的“坎”：事業上的“坎”，感情上的“坎”，病痛上的“坎”。美國音樂人切絲·強森開玩笑說：“高興點吧，最壞的還沒發生呢。”如同長途旅行之前已經得知天氣預報，獲悉前麵有風雨，我們是應該在暴風雨之前準備，還是在暴風雨之中再準備呢？沒有人會樂觀地說“到時候再找雨傘”吧。類似地，我們麵對人生路上可以預見的心理風暴，最好，提前準備。
怎麼做準備呢？
學校已經教給了我們各種技能，勵誌書也已經告訴了我們人生道理，難道還不夠嗎？我的想法是，這些都很好，但未必“夠”好。證據在於——即使擁有這些，不有人仍然在抑鬱、煩惱嗎？不有人仍然在指責、嫉妒嗎？專家學者中，不也有人在胡思亂想、亂發脾氣嗎（盡管自己未必承認）？
所以我說：這個“不平靜的起源”，並不像想得那麼簡單！