最後，感恩必然帶來珍惜。俗話說“感恩惜福”。就像本書開頭所列舉的空氣和重力的比喻一樣，我們身邊很多重要的人、事、物都被我們想當然地忽略掉了，直到有一天失去的時候才感到後悔。如果懷著感恩之心的話，我們就更關注生活中的這些細節，珍惜我們認為永遠會在那裏、而實際未必如此的親情和友情，從而現在就去體會更豐富的人生細節。
你看，感恩對積極的人生是多麼重要。它不僅給我們個人帶來幸福、滿足、積極，也為社會增加了愛、禮貌、友善。正如乒乓球運動員莊則棟在經曆了不少風雨後說的：“能夠有今天，我們感恩，感謝，感動。”所以，我把感恩稱為人生“正見”的第一把鑰匙。
但是再好的事情都有一個度，如果超過了這個度，事情就會走向它的反麵。我們感恩就要去回饋，但有回饋就會有期望，有期望就可能失望。另外，我們感恩就要去愛，但有愛就可能有恨，更糟糕的是，如果我們懂得感恩了，而別人不懂感恩怎麼辦？
這就要用到正見的下一把鑰匙：講和。
*第二把鑰匙：講和
如果感恩是我們應對世界的一隻手，那麼講和就是另一隻手了。
這是需要同時使用的兩隻手。
感恩讓我們努力，不要虛度一生，但如果努力了也不成功呢？就要跟自己講和了。感恩也讓我們回饋世界，但如果回饋了也沒有結果呢？我們就要跟世界講和了。感恩還讓我們待人以禮，但如果別人回之以不敬呢？太正常了，我們也隻能與叫作“人類”的同類講和了。所以說，感恩沒錯，努力沒錯，回饋社會沒錯，但我們必須為自己“留一手”，學會“講和”。畢竟，人生不如意之事十之八九。
可從小到大，就是很少有人教給我們怎麼“留這一手”。我們學到的詞更多是奮鬥、競爭、克服、戰勝、努力、超越，這讓我們走向社會之後一直處於競爭之中。和別人競爭，更和自己競爭，即使成功了，將來的我也要和現在的我競爭。到什麼時候為止呢？直到出現煩惱、壓力、心理疾病。當我奉勸一些煩惱的朋友“講和”的時候，一些沒有幽默感的家夥總是很認真地回答，“不，我就是要戰勝自我！”。
因此我要消除各位的一個擔心：“這會不會要降低我的社會競爭力啊？”恰恰相反，我所講的“講和”，是為了提高抗壓能力，從而讓你更好地競爭。事實上，我們學了這麼多年競爭，真的知道該怎麼競爭嗎？是不是勇往直前才叫競爭呢？不，有進有退才叫“勇”。那什麼叫有進有退呢？就是既要能競爭，也要能講和。如果競爭得過我們就競爭，如果競爭不過我們就講和。所以在競爭開始之前，最好先學會講和。
看來競爭和“講和”，本來就是一體兩麵。
怎麼“講和”呢？具體來說就是：寬容、原諒、放下。
在世界各地的文化中，我不得不說，中國文化是最寬容的一種。從小在學校裏，我們就笑話別的小朋友“小心眼”、“沒肚量”，這麼形象的詞在英文中還真難找到。再看我們中華文化中的英雄形象，都個個心胸寬廣，比如諸葛亮對孟獲“七擒七縱”，比如宋江“仗義疏財”，就連大奸臣曹操也因“義釋關羽”而留下美傳。這個傳統被保留下來，一直到國際交往頻繁的今天，看看我們是怎麼接待外國人的，而外國人是怎麼接待我們的，就會懷疑我們這個民族是否太寬容了。再看看法國和日本怎樣處心積慮地把外來文化拒之門外，更深感我們的祖先留下了一個多麼值得自豪的美德。
那首先我們該與誰講和呢？當然還是自己，這意味著要寬容自己做過的令人羞愧的事。以本人為例，按說我在商場上跌爬滾打這麼多年，應該懺悔的事情肯定不少吧，但懺悔歸懺悔，每天晚上我還是要在睡覺前原諒自己，因為我知道，每個人需要懺悔的事情都很多，自己不是什麼特例。也許我們以為明星人物一定成熟很多，其實這些大人物做的蠢事更令人匪夷所思，“水門事件”就是很好的例子。好在這些事業上的高手，往往也是自我原諒的高手。這讓我想起奧巴馬在一次開學日的演講中說：“我做過許多自己覺得丟臉的事情，也惹出過許多不該惹的麻煩……”別忘了這位總統的“大角度”微笑，他與這些“丟臉的事”，都悄悄講和了。
我們也要與周圍的人講和，這意味著寬容別人的錯誤。佛陀對此的建議很徹底，就是“漠視”，既不順從，也不糾正。佛陀教育他的兒子羅睺羅要向大地去學習，佛陀說：人們往大地上扔幹淨的東西，也扔不幹淨的東西；甚至在大地上拉屎、撒尿、流血，你看到大地生氣了嗎？沒有。你看到大地羞恥了嗎？沒有。你看見大地避開了嗎？沒有。（惱之，恥之，忌避之）大地就是這樣心平氣和。
我雖然不曾遇到過什麼人生導師，但卻遇到過像大地一樣漠視我錯誤的老師。記得我的學習成績到了高中就很突出了，但當時好像沒有老師特別喜歡我的。當然這也難怪，因為我基本以自學為主，甚至在課堂上公開睡覺，不是一次，而是三年中的無數次。回想起來，這真是母校培養學生自學能力的獨特方法！直到後來我自己在台上講話，看到台下東倒西歪的情形，才深深感恩老師當年寬容的漠視。於是我想到借此機會提醒各位，禁止上課睡覺！尤其看誰膽敢在我的課上睡覺。
除了與人講和以外，我們是不是也應該與這個世界講和？這意味著我們如果不給世界做什麼貢獻，起碼不要給世界帶來傷害。這是環保主義的出發點，我們可以從珍惜這個地球做起。另一方麵，這也意味著我們接受這個世界的狂風暴雨和陰晴圓缺。正是因為不確定性，生活才變得多姿多彩。
之所以花了這麼多的篇幅把“講和”說清楚，是因為它與我們後麵將要控製的一些負麵思維和負麵情緒有關。哪些負麵思維呢？自責、指責、嫉妒、憤怒，這些念頭的背後都是一種“指責”。哪些負麵情緒呢？悲傷、恐懼、後悔、憂慮，這些情緒的背後是前麵那些念頭。當我們學會“講和”的時候，意味著會減少這種負麵思維，意味著會願意成己、成人、成就社會。這都將為後麵“觀”念頭、“觀”情緒打下“正見”的基礎。
通過“感恩”和“講和”，我們講了人生的“中間之道”——既不能全放下，也不能放不下。這就好像我們說人生既不能過於“有為”，也不能過於“無為”一樣。如果“光感恩不講和”就會過於投入，但如果“光講和不感恩”又會厭離世界。隻有這兩隻手一起用，我們才能獲得平衡而充實的人生。
那麼兩者加起來，能不能用一個詞來代表呢？比較接近的是“圓滿”。如果把圓滿形容為一種完美，那麼“感恩”容易讓它向外凸，而“講和”又容易讓它向內凹，隻有兩者相抵才是不凸不凹的完美狀態。圓滿意味著體會幸福，它不是不進取，而是在珍惜幸福的前提下進取。圓滿也意味著接受，它不是不爭取未來的更完美，是能安心地接受眼下的不完美。其實這才是本來我要形容的狀態——“圓滿”才是本來我要找的那個詞。
但是，“感恩”也好，“講和”也好，充其量還都屬於思維的力量，其實還有個比思維更強大的辦法。
*第三把鑰匙：當下
第三把人生正見的鑰匙就是“當下”。
這是一個非同尋常的“正見”。哪裏不尋常？如果我們把感恩和講和比喻成人生中“手”的力量，那麼“當下”更像“心”的力量。如果說要有兩條路可以達到平靜心這個目標的話，那麼“感恩”和“講和”走的是思維之路，靠的是一個念頭去駁斥另一個念頭，而“當下”則既可以是一種思維，更可以是對思維的超越。
這或許造成困惑，難道還有不同的“當下”嗎？是的。之前各位一定讀過不少“活在當下”的書，甚至天天收到“活在當下”的短信，但這些都是“概念中的當下”，除此以外，還有“當下中的當下”。兩者的區別在於，前者可以被頭腦去理解，但後者隻有靠“覺知”去體會，這要等到實修部分再講。因此在這一章裏，我們還是先思考“當下”吧。
“活在當下”是個意義簡單明了的概念。既然我們的生活是由無數個“此時此刻”組成的，那麼浪費它就是在浪費生命，而珍惜它就是在珍惜生命。正因為簡單明了，這個概念才如此流行。
聖經中有很多耶穌要我們關注當下的名句。根據新約的記載，以引導我們去另外一個世界為目標的耶穌，其實大部分時間都花在了指導門徒如何處理當時的情況。奇怪吧，在整個聖經中，“現在”的字樣高達482次之多，比“天上”、“天堂”、“天國”加起來出現的次數還多！可見“神”要求我們在去天上、天堂、天國之前，要把這個世界的“現在”關注好。
哲學家們也留下了許多關於“活在當下”的名言。德國哲學家亞瑟·叔本華把當下和“生命”畫上了等號，他說：“沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。”那我們應該怎麼做呢？他的答案是，“如果希望掌握永恒，那你必須控製現在。”
心靈作家埃克哈特·托利用整整一本書描述“當下”，其中不乏精辟之言：“當下是你所能擁有的一切，從來沒有一刻，你的生命是不在當下的。”再看這句，“你大腦中背負著100件你在未來將會或必須做的事情的重擔，卻沒有將注意力集中在一件你現在就能做的事情上。”這都說出了“當下”的重要。
值得對照的是，我們生活中有句不好的口頭禪就是“明天再說吧”。不，不要等到明天，想做什麼今天就開始做吧！南懷瑾先生有次回憶他剛剛逃難到台灣的時候，那時他的小公司剛剛破產，一家人隻能住在漏雨的房子裏，自己白天一邊抱著小孩一邊寫文章養家，晚上睡覺前，也會擔心第二天全家的夥食從哪裏來。這時他就安慰自己說：“還不知道明天在不在呢。”
如果再對照一下，我們還有句更不好的口頭禪是“再過幾年”，“到時候如何如何”，不，不要再過幾年，現在就是合適的時候。前一段我還讀到某首富宣稱“等到多少萬萬億就退休”的誓言。為他送上我真心的祝福：最好現在別想著退休！為什麼呢？因為很多朋友工作的時候盼著退休，結果工作沒有做好，到了退休的時候又想著工作，結果退休也沒有退好。這種“不在當下”的情結，怕連首富也難免。
更糟糕的是，我們還有句玩笑話是“但願下輩子吧”，不，不要等到下輩子，請從這輩子開始。加拿大幽默作家斯蒂芬·李柯克對此有一段形象的描述：“我們人生的旅程是多麼奇妙啊！小孩老是說‘等我長大……’長大了呢？大男孩說：‘等我成年……’成年後他又說‘等我結了婚’，等他真的結婚了又怎樣呢？他又想‘等我退休了吧’。終於，他退休了。當他回首往事，心中不免升起一股寒意，因為他已經錯過了人生中的一切，什麼都沒抓住。我們總是太晚了才認清生活就是生活，就是每一天每一個小時”。這是智慧的感悟。
隨著“活在當下”這個概念的流行，也同時流行起了一些似是而非的誤導。
其中之一就是所謂“時間並不重要”。這種說法的理由是時間是人類創造的，因此它本來是不存在的，也是不重要的。這對不對呢？確實，時間的刻度是人為確定的，但這並不表示它不在那裏。愛因斯坦認為時間是宇宙的第四維，霍金認為黑洞是時間的起點，不管人類是否存在，它都存在。這就好比人類把太陽叫作太陽之前，它存在不存在呢？當然是存在的，隻是不叫這個“太陽”名字而已。
那麼時間到底重不重要呢？當然重要！我想到的唯一的例外是——對已經出離世間的修行者來講，不僅時間，此生都不再是重要的了。但是，對於我們大多數仍然癡迷於這個娑婆世界的世人來講，我們的生命隻有一次，我們的時間隻在當下，再沒有比時間和當下對我們更寶貴的了。
另一種誤導是所謂“一切毫無意義”。這種觀點的理由是，既然過去和未來沒有意義，那麼“當下”也會變成下一個“過去”而失去意義，由此引申出一切皆無意義。這個說法聽起來很詭異，實際上是錯誤的。它在邏輯上的問題在於“當下”是不能變成過去的，它可以生，也可以滅，但它隻能是它。這就像火一樣，隻有燃燒著的火，不存在“滅了的火”。在此時此刻滅去之前，它就是全部意義的所在。事實上，正因為生命是無常的，所以這一分一秒，我們一定要活好。正因為過去和未來不重要，才凸顯出“當下”的意義。
第三個誤導是認為“活在當下”萬能。就像我前麵所講的，任何事情都要有一個度。當我們把“活在當下”吹捧成一把萬能鑰匙的時候，就埋下了失望的種子。
為什麼說“活在當下”不是萬能的呢？因為並非所有的煩惱都是“不在當下”造成的。事實上，念頭可能不在當下，也可能就在當下，所以“活在當下”的概念隻能解決前一部分——過去和未來所帶來的煩惱。
“過去”帶給我們哪些煩惱？悔恨、遺憾、自責。那“未來”又帶給我們哪些煩惱呢？恐懼、憂慮、焦慮。除此以外，還有一部分煩惱既非回憶過去，也非幻想未來，它們就發生在“當下”，比如憤怒、痛苦、浮躁、抑鬱、情緒激動等等，“活在當下”怎麼可能解決這些“當下的煩惱”呢？
對“活在當下”的愛好者來說，更致命的問題在於如何落實。比如，我們的頭腦中亂成一鍋粥的時候，腦子裏起碼有兩個聲音。一個聲音告訴自己悔恨是沒有用的，而但另一個聲音卻仍然在悔恨。怎麼讓後一個聲音停止，讓念頭“回到當下”呢？可沒那麼簡單。
事實上，“活在當下”是思維可以做到的，還相對容易，而“回到當下”是思維難以做到的，需要超越思維來實現。正因為如此，前者是很多關於“當下”的書都在談論的，而後者是這些書避而不談的。認為思維可以回到當下的朋友，試一試就知道後悔和憂慮的念頭多麼頑固；在對過去和未來的追逐中，“當下的力量”很無力。
至此，我們講完了“正見”的三把鑰匙——感恩、講和、當下。
至少在一點上我證明了清白——本人一點兒也不反對理念，甚至可以說本人喜愛理念，我自己不都洋洋灑灑地寫了很多嗎？本人也不反對成千上萬關於“正確見解”的心靈雞湯。但我反對單靠理念，我反對停留於此。原因之一是：理念和智慧還是兩回事。
*正見不等於智慧