而我們人類就另當別論了，別說1.5秒，負麵情緒能持續幾星期、幾個月，甚至幾年！人類大腦比動物大腦的“優越”之處在於，它能產生一個又一個念頭，從而支撐一波又一波情緒。正是這種持續胡思亂想的能力，奠定了人類持續情緒的基礎。如德國作家埃克哈特·托利所指出的問題的兩麵：“在一個功能健全的有機體中，情緒有著非常短的壽命，它像你存在表麵上的一個短暫的漣漪或波浪。”但是，“當你沒有將注意力放在你的內在時，情緒會在你的體內生存幾天或幾周”。
看來我們既收到了好消息，也收到了壞消息。好的方麵是情緒與念頭有關，而我們已經有過“觀”念頭的基礎；不好的方麵是我們遇到兩個新問題——情緒比念頭來得更快，情緒比念頭組成複雜。
*控製情緒
如果說這對我們有什麼啟發，那就是“觀”情緒的方法一定與“觀”念頭不同！為了便於記憶，我仍然把“觀”情緒總結為“一個要領”、“兩個準備”、“三個階段”，盡管數字類似，其中的含義卻不盡相同。
相同的是那“一個要領”——覺知。這不僅是“觀”情緒中“觀”的定義，也是貫穿本書的要領，可這裏的“覺知”，又比前麵多了一層含義。因為與念頭相比，情緒更容易把我們攪和進去。如果說我們總把念頭當真，那更容易把情緒當真！如果說與念頭拉開距離夠困難的了，那與情緒拉開距離就更困難！
這很像保持一種“職業距離”，不僅“愛情緒”是錯誤的，“恨情緒”也是錯誤的。隻要稍不留神，我們就會分不開情緒中的氣血、念頭、自己以及三者之間的關係。或者以為胡思亂想是自己，或者以為湧動的氣血是自己，或者以為兩者均是自己。因此強大的“覺知力”尤為關鍵——越持續越好，越及時越好，越清楚越好。
隻有如實“觀”，我們才會發現情緒的真相——氣血是氣血，念頭是念頭，都與我們無關。這樣距離拉開了，我們也就不再隨情緒起舞了。
至於“兩個準備”，既然情緒比念頭來得更快更猛，那麼要跟上情緒的速度，我們也必須提前準備。這次不是為一前一後的兩個念頭準備，而是為念頭和能量這兩個目標分頭準備。
第一個準備就是找出情緒背後的念頭。根據情緒的性質，我們已經知道，情緒本身並非目標，止息妄念才能對情緒釜底抽薪。
這和“觀”念頭有很大的區別。當“觀”念頭的時候，我們的目標很明確——念頭本身；而當“觀”情緒的時候，我們的目標很不明確，必須撥開情緒迷霧，找出背後的那個念頭，還往往是被起伏的能量掩蓋著的那個念頭。前者好似要看清水杯中的茶葉，隻要專注就能做到；後者則像要看清激流中的樹葉，難度可想而知。
比如，當“觀嫉妒”的時候，我們隻要準備好嫉妒念頭的解藥就可以了。但要控製憤怒這種情緒，就得先仔細分析一番——讓我們怒火中燒的思維源頭在哪裏？可能不是憤怒，不是能量，沒準還是嫉妒！
第二個“準備”是一種“不準備”，即準備好不跟隨氣血。實際情況是，我們無需控製能量，也無法控製能量。這點在生氣的時候就可以清楚地感到，壓製憤怒是沒用的，越與氣血對抗，氣血就翻滾得越劇烈。我們最好的選擇就是既不跟隨，也不抗拒，就像觀察著天上的雲一樣——能量就像天上的雲一樣，會自己消散的。
有人可能奇怪，“能不能幹脆把氣血忘記算了呢？”這個問題很好。但回答是“不行”我們不能跟隨它，不能忘記它，還必須“看”著它，否則就很容易把它當成自己，隨雲而動，甚至隨雲而去。因此，我們“不準備”的準備是必要的。任由氣血翻江倒海，看著能量自生自滅。
知道了這“一個要領”和“兩個準備”以後，我們就可以進入“觀”情緒的三個階段了。
第一階段是“準備階段”。就是剛剛講過的“兩個準備”要提前做，這對控製情緒至關重要。
第二階段是“觀念頭”。與“觀”念頭時的次序相同，就是覺知到情緒背後的負麵思維，然後用準備好的“正見”打消它。
第三階段是“觀能量”，就是用“覺知”感覺著能量散去，不要管它。
注意到了嗎？難度係數在於我們要同時“觀”兩個方向的兩件事。一個方向是頭腦中的念頭，另一個方向是身體中的能量，像不像我們一邊看著地麵，一邊留意天空呢？所以需要訓練有素的“覺知力”。如果有誰輕而易舉做到了，較大的可能是這位朋友“觀”錯了——既沒看天空，也沒看地麵，而是模模糊糊地看成一片，所以才覺得輕而易舉。
這再次印證了那個常見的問題：為什麼情緒控製這麼難？確實，甚至即使有了“觀”的方法，情緒仍然比念頭難以把握得多。除了實踐，沒有捷徑。
說到實踐，讓我們把“觀”情緒的方法用於實戰。在下麵的兩個專題中，首先是“了解情緒”，然後是“觀”情緒，最後還需要一個控製情緒的“加強版”——為什麼這在“觀”念頭時沒有，而在“觀”情緒時需要呢？因為情緒的特點在於又快又猛，所以如果“加強版”能替我們抵擋一陣、爭取點時間，那就太好不過了。
讓我們先從殺傷力最大的“憤怒”開始。
*觀怒火中燒
曆史上多少英雄才子，既不是病死的，也不是老死的，而是被氣死的。
根據記載，僅僅諸葛亮一人就與兩起“氣死人”的命案有關——王朗是被他氣得從馬背上掉下來死的，周瑜是被他氣得生病吐血而死的。這位諸葛亮先生自己倒好像總是一副氣定神閑的樣子，偶爾發脾氣裝裝樣子其實都是計謀，真可謂氣死人不償命也。如果諸葛在世的話，“氣與不氣”這個話題他最有資格來寫。除了英雄以外，曆代才子因為怒氣導致長期鬱悶而亡的更是不計其數，男士們被氣死的可能性比女性要大一些。因此，男性朋友們要好好讀這一節。
我們常聽人講“憤怒可殺人”，誰是憤怒最大的受害者呢？不是別人，而是自己。
中醫說“怒傷肝”。當我們憤怒的時候，能量急劇地在身體裏湧動，伴隨著心跳加快，呼吸急促，腎上腺素的分泌。在大怒之後，有誰會感到心情暢快嗎？反正我沒有過這種體會。即使剛剛完成一次“勝利的憤怒”，比如把家人痛罵得離家出走，比如在摔門摔家具的比賽中領先，事後的感覺也一定是筋疲力盡，追悔莫及！憤怒時不知道大腦中損失了多少細胞，不知道身體中積累了多少毒素。正如古希臘哲學家畢達哥拉斯所說：“憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。”
憤怒不僅傷害自己，也總搭上別人。有人把怒氣壓抑在心裏，這會傷肝；有人立即爆發出來，則會傷人。念頭總讓我們認為自己的憤怒是有理的，結果是過激言論脫口而出，在古代的時候是“開戰”、“決鬥”，到現代變成了“離婚”、“辭職”。在美國，則是“讓我的律師跟你談”。怒氣過後，這些話讓我們後悔不已，但已經無法收回。多少離婚分手、朋友決裂、肢體衝突，都是在憤怒之時發生的。有時這甚至會帶來社會災難，從特洛伊木馬，到一戰的“薩拉熱窩導火線”，再到美國狂炸伊拉克，多少軍事衝突都是以全民憤怒的名義爆發的。為了個人平靜、家人幸福，也為了世界和平，讓我們重點學好“觀憤怒”。
要找到憤怒的解藥，我們就要看看它是怎麼產生的，這可能是最早伴隨我們成長的一種情緒，甚至可能早於喜悅。如果觀察嬰兒，剛生出來是哇哇大哭呢，還是哈哈大笑的呢？顯然是前者。嬰兒出生後，隻要一沒奶吃，又會大哭。是因為悲傷而哭嗎？顯然不是。因為那時還不會思考，嬰兒的哭聲僅僅是在表示不滿，這就是最早的憤怒。一個的證據就是他們隻要一喝上奶，哭聲立即就停止了。如果再稍微長大一點的小孩，隻要一拿走玩具，還是用大哭來表示憤怒，一旦拿回玩具就沒事了。這個習慣一直伴隨著我們長大，每當事與願違的時候，我們就會產生不同程度的“嗔恨”的念頭。上一章介紹的“自責、責他、嫉妒”都屬於嗔恨，還不是憤怒，但卻是憤怒的土壤。隻有當氣血也被發動起來的時候，念頭才變成了情緒，於是產生了憤怒。
除了個人因素以外，另一個讓我們持續憤怒的原因就是社會不公。一提到不公平和不公正，正義感很強的朋友們別說心平氣和，早就暴跳如雷了。先別急，我既不是說社會是公平公正的，也不是說它應該繼續這樣，我隻是要講清楚憤怒對你的身心不利。在解決問題或放下問題這兩種選擇中，憤憤不平屬於哪種呢？它既解決不了問題，也讓你無法釋懷，當然，在接受現狀之前，我們可以先去試著改善現狀。如果對社會的哪點不滿，請不要光站在那裏憤怒，請先把自己能做的事情做好。就像聖言法師有一次開示所說的，大致意思是：大家都希望能找到“人間淨土”。其實淨土無需遠求，如果每個人讓自己周圍的環境幹淨了，這個世界就已經是淨土了。
如果我們能改善的都改善了，社會仍然不公呢？我的建議是放下它，接受它，與它講和。
社會這樣運轉必然有它的理由，隻不過這種理由還不被你我所理解而已。“難道你是讓我放下正義感嗎？”這本來就是一個相對的概念。這個世界沒有什麼絕對的好，也沒有什麼絕對的壞。沒有絕對的“淨”，也沒有絕對的“垢”。事實是，這個社會就從來沒有完全公平公正過，估計以後也不會。就像女作家畢淑敏講的：“沒有什麼人承諾和擔保你一生下來就享有陽光燦爛的平等。你去看看動物界，就知道平等是多麼罕見了。平等是人類智慧的產物，是維持最大多數人安寧的策略。你明白了這件事，就會少很多憤怒，多很多感恩。你已經享受了很多人奮鬥的成果，你的回報就是繼續努力，而不是抱怨。”