魄問於魂曰：“道何以為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內 視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。
人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒於沫雨，而鑒於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者為用矣。
物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而複續， 而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教禦，禦可以教刺舟。越人學遠射， 參天而發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。
江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千裏，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽穀，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。
人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善。”曰：“不為善，將為不善邪？ ”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修； 當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平 也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難複處也。故沮舍之下，不可以坐；倚牆之傍，不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病；聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗，淳於髡之告失火者，此其類。以清入濁， 必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之於善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔 之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。
鍾之與磬也，近之則鍾音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石 能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣 召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於厄也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失 也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞裏閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嚐不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和，而可以成事者，天下無之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又 不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗； 弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮， 不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者， 兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。