一生但足衣食，便稱小康凡事委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱凡人世險奇之事，決不可為或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信德足以感人，而以有德當大權，其感尤速財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深淡中交耐久。靜裏壽延長但患我不肯濟人，休患我不能濟人須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也但作裏中不可少之人，便為於世有濟必使身後有可傳之事，方為此生不虛待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。
此魏相論兵語也然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣道本足於身，切實求來，則常若不足矣境難足於心，盡行放下，則未有不足矣讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法讀論語齊景公一章，貧者可以自興讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人東坡誌林有雲：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣天地無窮期，光陰則有窮期。
去一日，便少一日富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也要實之肉秘於內，深入防護，人乃破而食之食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也念祖考創家基，不知風霜雪雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人能結交直道朋友，其人必有令名肯親近耆德老成，其家必多善事蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣富貴而無收斂意者，尚其鑒之草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣困窮而有振興誌者，亦如是也浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也論事須真識見。做人要好聲名觀規模之大小，可以知事業之高卑察德澤之淺深，可以知門祚之久暫觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？
觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？
觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對鬆柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃借以逞豪奢矣古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭敦倫者，當即物窮理也今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉為士者，當顧名思義也郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心王彥方化鄉裏之風，是從德義中立腳甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假麵孔孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸看書須放開眼孔。做人要立定腳跟陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也謝安圍別墅，其鎮定非學而能也肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智和氣迎人，平情應物。