最難處者，為富家兒作師友財不患其不得，患財得而不能善用其財祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿才覺已有不是，便決意改圖，此立誌為君子也明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫存科名之心者，未必有琴書之樂講性命之學者，不可無經濟之才聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉夙夜所為，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世一信字是立身之本，所以人不可無也一恕字是接物之要，所以終身可行也一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣同人聚處，須多說切直話，方見古風一生快活皆庸福。
萬種艱辛出偉人一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急於求白也義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也意趣清高，利祿不能動也。誌量遠大，富貴不能淫也憂先於事，故能無憂，事至而憂無濟於事此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸左右堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑然堯舜之聖，初未嚐因朱均而減。
瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩所以人貴自立也有不可及之誌，必有不可及之功有不忍言之心，必有不忍言之禍有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳有生資，不加學力，氣質究難化也慎大德，不矜細行，形跡終可疑也有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡故有道之士，必使飲食有節，男女有別隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也技藝之末，無益身心，所以君子務本也無論作何等人，總不可有勢利氣無論習何等業，總不可有粗浮心無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人無財非貧，無學乃為貧。
無位非賤，無恥乃為賤無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已誌道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也餘最愛草廬日錄有句雲：澹如秋水貧中味，和若春風靜後功讀之覺矜平躁釋，意味深長欲利己，便是害己。肯下人，終能上人用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有。