昆盧：《史記·酷吏列傳》作“堅盧”。徐穀：《史記·酷吏列傳》作“徐勃”。
保人阻險：聚眾恃險。保，通“堡”，聚集。阻，恃。
斤斧：比喻刑罰。
折之以武：以武力折服他們。
窮醫：無能的醫生。
攻疽：治療毒瘡。
孔丘以禮說蹠：《莊子·盜蹠》中的寓言，孔子本想以禮義勸說盜蹠，結果大敗而歸。
【譯文】
大夫說：“現在風俗不是唐堯、虞舜時期的風俗，世上民眾也不是許由那樣的民眾，你們卻想廢除法律來治民，這就如同不用糾正曲木的工具和斧斤，卻想把直的東西弄彎曲、把彎曲的東西弄直一樣。因此治國的人不必等待自然善良的民眾，製作車輪的工匠不必等待自然彎曲的樹木。以前，應少、伯正等人擊潰梁、楚官軍，昆盧、徐穀等人擾亂齊、趙，關外和關內的暴徒，聚眾恃險。在那個時候，不用刑罰，不用武力折服他們，而去設禮節，修文治，這就如同無能的醫生，想以短針治療毒瘡，如同孔丘用禮義遊說盜蹠一樣。”
文學曰：“殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者，非良吏也。故公輸子因木之宜，聖人不費民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於湊理，絕邪氣，故癰疽不得成形。聖人從事於未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”
【注釋】
殘：糟蹋，破壞。成：建成。
公輸子：即魯班。
費：通“拂”，違背。
扁鵲：戰國名醫。湊理：經絡脈理。湊，通“腠”。
原：同“源”。
砭石：古代治病用的石針。
斷已然：給已經發生的案件斷案。
鑿已發：處理已經發生的事件。鑿，鑿除。
【譯文】
文學說：“糟蹋木材來構建房屋，不算好木匠。殘害民眾來進行治理，不能算好官。因此魯班順應木材所宜，聖人不違背民眾天性。所以好木匠少用斧頭，好官不用刑罰，政教確立後教化便形成。扁鵲治療病人經絡腠理，斷絕致病的邪氣，因而毒瘡不能形成。聖人在事件未發生之前進行教化，因而動亂根源無由產生。所以治病的砭石收藏起來而不用，法令設置而不用施行。診斷已經明顯的病情，處理已經發生的事件，這是平凡的人。治聞未成形的病，看到未發生的事，這是君子。”
大夫曰：“文學所稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者，非賢士才女也。”
【注釋】
知：同“智”。
遂：成功。據《史記·孔子世家》記載，齊國送女樂給季桓子，季桓子三日不聽政。魯國郊祭，不贈送祭肉給大夫。孔子因此憤而離開魯國。
見逐於齊：孔子適齊，齊景公欲以尼谿田封孔子，受到齊相晏嬰的阻撓。其後齊大夫欲害孔子，孔子去齊返魯。按，孔子適齊在前，孔子去魯在後。
不用於衛：孔子在周遊列國的十四年中，曾數次出入衛國，均未得到衛君重用。
遇圍於匡：孔子由於長相似陽虎，陽虎曾對匡人施暴，因此孔子在自衛至陳、路過匡地時，被匡人誤以為是陽虎而將孔子包圍。
困於陳、蔡：楚國使人聘孔子，陳蔡害怕孔子在楚國受到重用而對自己不利，因此派兵將孔子困於野地。
知時不用猶說：孔子知道自己不為時人所用，還要遊說諸侯。強：頑固，固執。
已：停止，罷休。
見欺：被欺騙。
四者：強、貪、愚、恥。
商君以景監見：商鞅遊說秦孝公之前，通過孝公寵臣景監引薦。景監，戰國時期秦孝公的宦官。
應侯：範雎。王稽：秦昭王侍者。範雎為魏國大夫須賈舍人，因被疑與齊國私通受笞近死。後更名張祿，通過鄭安平結識秦國使者王稽，入秦後拜相，封為應侯。
因：依靠。
親：得到君主親近。顯：顯達。
孔子不以因進見而能往者：此句原作“孔子曰進見而不以能往者”，據王利器說校改。
【譯文】
大夫說：“文學所稱道的聖人和智者，就是孔子。孔子治理魯國不成功，被齊國驅逐，在衛國得不到任用，在匡地遭到包圍，在陳、蔡野地被圍困。孔子明知自己不為時人所用，還要遊說諸侯，這是固執；知道自己處境困窘而不肯罷休，這是貪婪；不知道自己會被欺騙而前往，這是愚蠢；受到圍困之辱而不能死節，這是恥辱。像固執、貪婪、愚蠢、恥辱四者，連平庸的民眾也不會去做，何況君子呢！商君是通過景監引薦而見到秦孝公，應侯範雎是通過王稽而得到進用。因此士要靠士的引薦，女子要靠媒人介紹。至於能不能親近君主飛黃騰達，那就不是媒人或士人的力量了。孔子不是通過他人引薦去進見諸侯，他卻自己周遊列國，這說明孔子不是賢士才女那樣的人啊。”