021 無事也要登登三寶殿
“三寶殿”是指佛教寺院中佛、法、僧的三個主要活動場所。“佛”是佛教信徒登場藏事的地方，如“大雄寶殿”；“法”是佛家珍藏經典之所，如“藏經樓”；“僧”是指僧侶“燕息”（睡覺）的禪房，也稱僧寮。照禮教說，發生了什麼事才應去三寶殿呢？初一、十五拜佛頌經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……常要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康複、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去“三寶殿”騷擾呢？在佛教信徒的心目中，“三寶殿”是一個十分神聖的地方，不能隨意出出入入，無事不得隨便在此走動吵嚷。“無事不登三寶殿”就是在這個意義上產生的，後引申為有事而來，用來比喻沒有事情不會上門。
遇到了棘手的困難，導致了不可扭轉的局麵，結局難以控製，情況越來越糟，這時候，或是攤牌，或是乞援，“無事不登三寶殿”便有了用武之地。
一旦“無事不登三寶殿”說得出口，不是彼此撕破了臉皮不再給對方留有餘地，就是走投無路、愁眉苦臉、沮喪無助地向別人搖尾乞憐。
兩種情形都蘊涵了山窮水盡、無計可施的無奈絕望的信息。可是，我們反思，為什麼偏要等到無法挽回的時候才登那三寶殿？平常無事的時候，就沒有想到要去“三寶殿”？溝通是無時無刻不在的，沒有空間時間的限製。如果想要在生活中不被孤立，不被誤解，同樣的也不誤解和孤立別人，就需要人與人之間的溝通。
長久的溝通培植了長久的感情。人與人之間不再設防，彼此開誠布公，坦然相向。和諧、美滿、寬容、諒解全都顯示了溝通的魅力所在。
善於溝通的人沒有愁雲永駐的時候，臉上總是洋溢著燦爛的笑容。
但溝通不是率性而為。不是要等到非溝通不可的時候才去溝通，溝通是一個持續不斷的過程。人活一世，溝通一世，用句時髦的話：溝通無止境。
千萬不要小覷了溝通，它會給你一個機遇，讓你的困難迎刃而解；它會給你一個希望，讓你的傷口得以撫平。
要牢記，無事也登三寶殿。去和別人溝通，你將逾越困境。
長久的溝通培植了長久的感情。人與人之間不再設防，彼此開誠布公，坦然相向。和諧、美滿、寬容、諒解全都顯示了溝通的魅力所在。
022 殺雞就用宰牛刀
“殺雞焉用牛刀”原作“割雞焉用牛刀”。這個格言出自《論語·陽貨》，又見於《史記·仲尼弟子列傳》。春秋末期，孔子的學生子遊在魯國武城縣做縣官。有一次，孔丘來到武城，聽見彈琴唱歌的聲音，他微笑了一下，對子遊說：“治理武城這個小地方，根本用不著禮樂。比如殺雞，何必用宰牛的大刀！”子遊引用孔丘以前講過的話來反駁他：“以前我聽老師講過，君子學了禮樂就能相親相愛，小人學了禮樂就易於驅使。我照你的話去做，為什麼又取笑我？”孔丘聽了子遊的辯駁，連忙改口說：“子遊這話講得對，我剛才說的那句話，不過是開個玩笑罷了！”後來，人們引用“殺雞焉用牛刀”或“割雞焉用牛刀”這個成語，來比喻辦小事情，何必花費大力氣，也就是不要小題大做。
殺雞也用宰牛刀？然也。
我想很多人看了這個題目，都會想起另外一句話：高射炮打蚊子——大材小用。那我倒要先問問，何為“大材”？何為“小用”？
空談是虛，舉例為證。蚊子問題是大是小？
我想通常的處理辦法就是拿點兒蚊香或者滅害靈之類的殺蟲劑一噴就好了。
但如果蚊子繁衍過多，四處為害，又如何呢？倘若是岡比亞瘧蚊呢？這種蚊子攜有劇毒，每年要奪走100多萬人的生命，很多人現在都在考慮用“基因”這把“牛刀”來對付它了。
我們常說，殺雞焉用宰牛刀？一方麵，這是一種自信，是對自己實力的充分估計；另一方麵就走向了自信的反麵——自負，是對自身的過分評價。這固然可以調整心態，但也會造成自身的麻痹大意，從而釀成大錯。
矛盾是分主次的，但我們也知道矛盾的雙方是相互聯係相互轉化的，誰又能保證就在我們提著“殺雞刀”和“宰牛刀”分別對待的時候，就沒有這種變化產生？臨陣換刀，恐怕晚矣！
一著不慎，滿盤皆輸，這樣的例子舉不勝舉。輸贏之間，有的時候就是一步之遙，抱著“殺雞”的心態怎會不麻痹大意？當我們躺在得意的溫床上呼呼大睡的時候，勝利的天平也許就傾向了另一方。
要取得100%的成功，就要作好200%的準備，膽大也要心細，創新不失謹慎，提著“牛刀”上陣，讓人心裏有底，手腳不慌。
十年磨一把小刀，隻要它足夠鋒利，就可以削鐵如泥。
023 魚和熊掌可以兼得
“魚與熊掌不可兼得”出自孟子《魚我所欲章》。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡也，所惡有甚於死者，故患有所不避也。”本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在的意思。就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在麵對取舍時應該如何抉擇。
魚是美味，熊掌是佳肴，都是上帝賜予人類的食物。可是我們的祖先卻義正詞嚴地告訴我們，魚和熊掌不可兼得。祖先的話不可不聽，於是幾千年來祖先的後代在擁有了魚或熊掌之後看到了熊掌或魚就會自覺不自覺地收斂起那顆蠢蠢欲動的心，甚至唾手可得也會用古人的遺訓來聊以自慰，絕不越雷池一步。如果得知別人有不安分的念頭，就會前去勸阻，並振振有詞：“難道你沒有聽說過嗎？魚和熊掌不可兼得！”
這真是滑天下之大稽！
為什麼魚和熊掌就不可兼得？我不偷不搶，我有能力獲得，我不犯法！
信奉魚和熊掌不可兼得的人大體可以分為三種：第一種是無欲者，魚和熊掌他都不想要，於是他勸別人也不要。第二種是無奈者，魚和熊掌他隻能選擇其中之一，於是希望別人和自己一樣，好免去妒忌之心。第三種是無能者，魚和熊掌他一樣也得不到，於是隻好大肆鼓吹“魚和熊掌不可兼得”，以平衡自己的內心。如果你不屬於這三種人，你就可以同時擁有魚和熊掌。星級賓館的餐桌上魚和熊掌擺在一起供我們享用。獲得和失去並不是對立的，獲得並不會以失去為代價。珍惜你現在擁有的，爭取你應該得到的，不要猶豫，我們沒有錯！
魚和熊掌可以兼得——隻要你有能力，隻要你願意，這個世界上沒有什麼事情是不可能的。當你說它不可能的時候，它已經具備了某種可能，並會朝著你所期待的方向發展。
魚和熊掌可以兼得——隻要你有能力，隻要你願意，這個世界上沒有什麼事情是不可能的。當你說它不可能的時候，它已經具備了某種可能，並會朝著你所期待的方向發展。
024 留得青山在，也怕沒柴燒
古時候，有個燒木炭的老漢有兩個兒子，大的叫青山，小的叫紅山，老漢快去世時，把東崗分給了青山，把西崗分給了紅山。西崗樹木稠茂，能燒很好的木炭，紅山很勤快，整天辛辛苦苦地燒木炭，日子過得很富裕，但三五年後，樹都被他伐光了，於是紅山就在崗上種了莊稼。不料一場暴雨衝走了紅山辛辛苦苦種下的全部莊稼。他沒有吃的，隻好去東崗投奔哥哥。東崗原來樹木稀少，但青山很會規劃，他先把不成材的樹木伐了燒炭，然後又種上新苗；他在崗下開荒種田，養牛喂馬。前幾年生活很貧困，但三五年後，崗上樹苗長大，崗下莊稼連片，牛羊成群。下那場暴雨時東崗上因為有樹木防護，所以莊稼一點也沒受損害。紅山見哥哥這邊山清水秀，一片興旺，非常奇怪，就問哥哥其中的緣故，哥哥語重心長地告訴他說：“你吃山不養山，終究會山窮水盡；先養成山後吃山，才會山清水秀啊！”後來，人們都稱讚青山說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”後來，這則格言用來比喻隻要還有生命，就有將來和希望。
大勢已去，眼見一生的奮鬥之功煙消雲散，痛心疾首之餘狠下決心——留得青山在，不怕沒柴燒，他日東山再起，必定翻天覆地，再振雄風。
可是人生短暫，如白駒過隙，縱有再定乾坤之雄心，怎奈時不我待，垂垂老矣！
留得青山在，不怕沒柴燒。自寬自慰之餘，似有不甘心之意，但人怎能和青山比？青山無意碧萬代，人生恨不過百年。人啊，做什麼都得抓緊！
毛主席說，一萬年太久，隻爭朝夕！失敗了不要緊，下決心從頭再來，不過得分秒必爭，不要有“留得青山在，不怕沒柴燒”的僥幸，不要讓你的雄心壯誌沉沒在等待的泥潭中。要不然，時間久了，遺忘、頹廢就會盤踞你的心靈，吞噬你的鬥誌，渙散你的意誌。
我們無論做什麼事情都要有緊迫感。人若想要活得有價值，就必須取得成就。輝煌的人生都是用成就的磚頭砌成的。要想擁有更多這樣的磚頭，就得拿出爭分奪秒的勁頭來。
時光飛逝，人不過百代之過客，也許在經曆過失敗之後，很難再站起來，但我們仍壯心不改，勇氣長存，要在失敗的地方再來一場奮鬥。我們懂得時日已無多，若要拚搏必須得不讓分秒。
不要沉浸在失敗的悵惘中，要及時警醒；不要把鬥誌消磨在一萬年的等待中，要把握一朝一夕的奮爭。
留得青山在，也怕沒柴燒。也許，青山常在，柴卻不常有，等到你有力砍柴的時候，柴卻無處去尋。
留得青山在，不怕沒柴燒。自寬自慰之餘，似有不甘心之意，但人怎能和青山比？青山無意碧萬代，人生恨不過百年。人啊，做什麼都得抓緊！
025走錯路，堅持就是失敗
“堅持就是勝利”這句格言最早的出處思想可以追溯到《荀子·勸學》：“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”其表達的意思是“功到自然成”。失敗者完全可以嚐到勝利的喜悅，但他們往往缺少一種勝利的必要條件，那就是堅持。這就是他們失敗的原因。“堅持就是勝利”想要表達一個觀點：一個人要想取得學業上或事業上的成功，除了個人的努力之外，堅持也是實現這一目標的重要條件。
堅持就是勝利。我們信以為真。
於是什麼事做了就做了，一做到底；什麼事錯了就錯了，一錯到底。確實有堅持就是勝利的例子，而且很多，但也有南轅北轍的故事，一個人駕著車子朝與自己目的地相反的方向跑，越跑越遠，越跑越遠。兩個人在沙漠裏迷了路。一個人堅信隻要朝著前麵走一定能走出沙漠，可是當他彈盡糧絕的時候，他絕望地發現自己仍在原地打轉。
而另一個人就聰明很多，他白天休息，晚上朝著北鬥星所在的方向走，很快就走出了沙漠。
一切從設立目標開始，而且這個目標必須是正確的。你可以走出千萬條路，可就是找不出一條屬於你自己的路。你可以做成千萬件事，可就是做不對一件事。追求一份你完全不可能得到的愛情，與其說是堅貞不渝，不如說是麻木不仁。
這個世界上本來就沒有多少珍貴的東西，我們的青春、我們的健康、我們的智慧、我們的財富，沒有理由讓我們盲目地揮霍。
我們要學會靈活變通的態度，我們要懂得放棄，放棄也是一種明智的選擇。
如果你一定要堅持，請你一定要找準目標，否則堅持就是失敗。
我們要學會靈活變通的態度，我們要懂得放棄，放棄也是一種明智的選擇。如果你一定要堅持，請你一定要找準目標，否則堅持就是失敗。
026 糊塗一世，聰明一時
“聰明一世，糊塗一時”意思是，聰明一輩子，臨時卻糊塗起來。指一向聰明的人，偶爾在某件事上犯糊塗。常用來怪人辦了不該辦的事。出自明朝馮夢龍的《警世通言》卷三：“如今且說一個人，古來第一聰明的，他聰明了一世，懵懂在一時。留下花錦緞般一段話文，傳與後生小子。”
常聽一些聰明人在做了後悔事的時候說：“我真是聰明一世，糊塗一時呀。”
揚州鄭板橋卻說：難得糊塗。糊塗和聰明是兩種不同的人生態度。糊塗者，不是整天渾渾噩噩、無所作為的庸者，而是疏朗豁達、自由無羈的高士。糊塗不是人人都做得到的，隻有那些能讓自己快樂的人才能做得來。懷有糊塗的胸懷，便有了閑雲野鶴般的悠遊。糊塗是一種不斤斤計較、不吹毛求疵的大度；糊塗是一種超脫物外、不累塵世的高潔；糊塗是一種行雲流水、無欲無求的瀟灑。此外，糊塗收斂了你的鋒芒，遮掩了你的智慧，麻痹了你的對手，鑄就了你的輝煌。
不要小覷了糊塗，它讓你懂得了韜光養晦的重要性，使你在不知不覺的默默奮鬥中，衝天一嘯，響徹雲霄。
不過，大事當頭，切莫糊塗！抓住機遇的飛躍，才使糊塗有價值。聰明呢，也是一種生活態度，不過有些煩瑣，累人。用聰明作為人生指導的時候，便進了錙銖必較、殫精竭慮的圈套，因為聰明的人怕吃虧。更甚者，聰明惹人憎恨。心智聰明，必然投機取巧，投機取巧哪有不傷害別人的道理？自古以來，耍小聰明吃大虧的典故數不勝數，因“機關算盡太聰明”而喪了命的也大有人在。
人生短暫，能有多少快樂？我奉勸那些所謂的“聰明人”，放棄了聰明，就是放棄了煩惱禍患；選擇了糊塗，就是選擇了自由無拘。
糊塗一世，聰明一時不失為一種可取的生活方式。
糊塗是一種不斤斤計較、不吹毛求疵的大度；糊塗是一種超脫物外、不累塵世的高潔；糊塗是一種行雲流水、無欲無求的瀟灑。糊塗收斂了你的鋒芒，遮掩了你的智慧，麻痹了你的對手，鑄就了你的輝煌。
027 好馬要吃回頭草
“好馬不吃回頭草”的典故是說良驥走出馬廄奔向寬闊無垠的草原，一眼便能瞥見鮮美可口的嫩草，於是就沿著一條選定的線路吃下去，直吃到肚大腰圓地把“家”回，而絕不會東啃一嘴，西吃一口，丟三拉四地再回頭去補吃遺漏的嫩草。換句話說，並不是所有身後的草都不好，也並不是所有眼前的草都是好草，隻是良驥會很仔細吃掉眼前的草，就沒有回頭草而言了。比喻有誌氣的人立誌以後，即使遭受挫折，也絕不走回頭路。清代李漁在《憐香伴·議遷》中寫道：“多承高誼，好馬不吃回頭草，就複了衣巾，也沒不得這場羞辱。”
曾經有這麼一個故事。一群馬流浪到一片肥沃的草地，草地的這頭碧波萬頃，草地的那頭沙海千裏。馬兒們忘乎所以地吃著鮮嫩的青草，覺得這是上天對他們的恩寵，從這頭吃到那頭，到了那頭，他們發現是一片一望無際的沙漠。這時候，幾乎所有的馬都惋惜再也吃不到這樣的好的草了。有的馬繼續前行，但終究沒有走出沙漠；有的馬立在原地，誓死不回頭；有的馬忍不住回頭望了望他們吃剩下的青草，但始終沒有往回走，他們都是好馬，好馬不吃回頭草啊！隻有一匹馬，它不想為了做好馬而失去生存的權力，於是它輕鬆地往回走，坦然地吃著回頭草，從這頭吃到那頭，再從那頭吃到這頭。結果其他的好馬都死了，隻有它活了下來。