在周人滅殷的過程中，薑太公起可憐極其重要的作用。正像武丁夢得傅說一樣，關於薑太公也有很多夢的傳說。據緯書《尚書中候》說，太公末遇文王時，曾釣魚於溪，夜夢北鬥輔星告訴人以“伐紂之意”。那薑太公就應當是天神派遣的輔臣了。《莊子·田子方》又說，文王夢見一位“良人”告訴他：“寓政於臧丈人，庶幾民有廖乎！”這位“良人”不同凡俗，當屬神人；“臧丈人”即在臧地釣魚的漁夫，實指薑太公。
《博物誌》還有所謂“海婦之夢”，據說太公為灌壇令時，文王夜夢一個婦人當道哭，日：“吾為東海女，嫁為西海童。今灌壇令當道，為我行。我行和有大風雨，而大公有德，吾不敢以暴風雨過。”東海女當為龍王女。龍王女遇薑太公都害怕，足見其神威。這些夢當然也可能有後人的虛構，但用夢來神化周初這位名臣，當時完全是可能的。
從《周禮》當中我們還可以看到，周人在占夢時把夢分為六類；“一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寐夢，五曰喜夢，六日懼夢。”“六夢”之中有“懼”亦有“喜”，這說明周人對夢的心理和殷人單純的懼怕頗不相同。
從《左傳》一書中，人們可看到，各國諸侯在春秋時期的曆史舞台上表演得相當充分。他們無論遇到戰事還是進行祭祀，都愛疑神疑鬼，因而他們對夢的態度大多非常認真。
《左傳》昭公七年記載，衛卿孔成子夢見衛國的先祖康叔對他說：立元為國君。史朝也夢見康叔對他說：我將命令苟和國來輔佐元。由於兩人之夢相合，衛襄公死後，孔成子即把元立為國君，他就是衛靈公。在這個記載中，孔成子之立國君，把夢作為他們的根據。他們同樣認為，康叔在夢中說的話，也就是祖先的命令。
《左傳》所記之夢，大多是諸侯公卿之夢及其將相臣僚之夢。當然，夢者當中，也有諸侯的嬖妾和一般的小臣。但所夢的內容，也都因為與諸侯有關，才被記載下來。至於夢象和通夢者的情況，似比殷周時期要複雜。
第一類夢象和通夢者是神靈，有天、天使和河神等。第二類夢象和通夢者是“厲鬼”。“厲鬼”即惡鬼，據說絕後之鬼常為“厲”。這類夢一般屬於凶夢，而在夢中為“厲”者，多是夢者仇敵的鬼魂。
第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。如孤突夢太子申生、孔成子和史朝並夢康叔，魯昭公夢襄公，韓宣子夢晉文公等。由於它們向夢者所傳達的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉夢。成公二年記載，韓厥夢見其父子輿對他說：“且辟左右。”讓他第二天在戰車上不要站在左右兩側，他便站在中間駕駛戰車追趕齊侯。結果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車裏，他不但保全了性命，而且取得了勝利。
第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類；通夢者雖未點明，終究隻能歸於神靈。
《左傳》對夢的記載，反映了那個時代占夢在社會上的影響。孔子雖稱“不語怪、力、亂、神”，然對夢同樣是很迷信的。孔子晚年曾經說過，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公！”應該說，這種哀歎並不是嚴肅地對夢發表什麼見解，但確實包含著一種觀念，即周公之靈不再給他托夢而提供新的啟示了。
由以上材料可以看出，占夢在遠古有十分重要的地位。
殷高宗要提拔傅說、周文王要提拔薑太公，都是隻需說一個夢，就可以讓一個平民做相國。這種事情不要說在現在，就是在秦漢以後的封建時代也是幾乎完全不可能的。占夢的重要性到後來逐漸降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人們的心理離深層的集體潛意識越來越遠，因而原始意象對人的影響減少了。