3.有些描述部分很像夢。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢見什麼如何”，這些描述當然是夢。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢書中的條目或古人釋夢的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“入於其宮，不見其妻，凶。”《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人”。《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者，身合貴”。
一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地裏的龍，在淵中的龍，天上的龍……漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……這種形式極像一本夢書：夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用釋夢的方式解釋《易經》的描述。如果我們把《易經》的描述部分當做夢，用釋夢的方式解釋，解釋出的結論和《易經》的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”按夢來解釋：騎馬可以是一個性的象征。因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。這和卦中占斷：“往吉無不利”是一致的。反之，如果夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”一時還結不成婚。卦的占斷和釋夢也是相似的。
再如“大過卦·九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。”夢見“枯楊生稊”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢複青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老年人恢複青春。進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生稊，老夫得其女妻則象征著一個人（未必年紀真老）精力得到恢複，這自然是一個很好的象征。卦上占斷為：無不利，和夢的解釋也是一致的。而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫。”和九二爻不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各爻”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的源泉，心理力量的源頭，一種滋養等等。但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半幹，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。而“井卦初六”正是井泥食，舊井無禽。這一爻的結果是得不到滋養。再如，夢見並水清澈但是沒有人喝，我認為象征著心理能量沒有被使用。而易經中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。”即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。以夢來解，易經這樣解也是對的。隻是易經沒有提到夢的更深一層意義：你隻有自己提升了心理能量，才會得到機遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在於國王，也在於你自己。
我們認為《易經》中的描述有些是夢象，那麼我們必須說明，為什麼夢象會進入《易經》？
我認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。為了保證更可靠，古人同時應用多種占卜術，這是完全可以理解的。那麼，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。這樣，他們就很自然地要對照這兩種占卜方式。對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了《易經》，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那麼，被囚的他在占吉凶時，當然除了用蓍草，最方便的就是釋夢了。因為被囚的人，最有時間去做夢。
當然，我們說《易經》中有夢象，也並不是說易經中所有的描述部分都是夢象。有些顯然不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
《易經》中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。本書的說法，不能稱為定論，不過至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。