在我年輕的時候，曾經擔任過澀澤榮一公之孫澀澤正一氏的學仆，在“丸內”大樓六八七區的辦公室裏，專門收集與榮一公有關的書籍，而其他的全集則隻有兩部；其一為明治、大正時代曆任農商務大臣的仲小路廉的公子仲小路彰氏的著作，仲小路彰氏與昭和天皇同歲，父親稱“此子必為日本將來之舵手”，而施以英才教育，不使出任一切職務，專心致誌學習世界曆史、文化、哲學、政治、經濟、科學、藝術，博學無雙，英語自不待言，德語、法語、俄語也都精通。
第二次世界大戰後，仲小路彰氏並不回東京麻布的家，而生活在山中湖的山莊，所以我們都稱他為“山中湖先生”，澀澤先生每個月都會有來自財界有誌之士所募集的資金送去，當時財界響當當的成員大約三十人，以“財團法人”會費的名義，援助他生活費與研究費，池田勇人、佐藤榮作也偶爾來訪，先生當時是從事宗教、文明的研究。著作並不在市麵流通，除每月有一冊論文送給會員之外，年頭也有教書的形式，在辦公室沒有訪客的時候，我常片段閱讀一些山中湖先生的著作，他當時就已經在談全球主義、世界主義之類，我每月一次，以陪澀澤先生造訪山中湖為樂，當時日本財界已經有這樣的優良傳統。
言歸正傳，另一部就是大穀光瑞的全集，大穀光瑞是淨土真宗本願寺派第二十二代門主，曾經組大穀探險隊，踏破中國、印度等佛教東漸的路線，帶回來許多美術品，有別於一般探險隊的是，他對於建築的造詣極深，但與門徒宗之間卻存在著鴻溝，大正三年因負責疑獄事件，婉拒一切地位與榮銜，終老於旅順。
大穀光瑞說法高明，記錄其湧現之思潮能成龐大著作，對於淨土真宗而言，實為蓮如以來之傑出人物、罕見之國際人，令人覺得可惜的是他極年輕就隱居，其宗教觀、世界觀皆超越淨土真宗的框架，隱居後卻什麼也未曾留下，真是令人遺憾，以澀澤家和大穀光瑞的關係來看，所以我會這樣說，想必榮一公也曾經援助探險隊經費。
談起淨土真宗，任誰都會湧現出“南無阿彌陀佛”的佛號，這般念佛始於法然，法然就是淨土宗之祖，其弟子親鸞則是淨土真宗的宗祖。法然原本在比睿山學習天台教學，但是當他懷疑自己到底能否究極天台教學，而想要回故鄉當個尋常百姓時，卻在整理行囊的當時，依阿彌陀佛信仰得救的一句經文，引發他提倡“南無阿彌陀佛”。
同樣在比睿山修行的親鸞，因為對於舊體製的佛教感到絕望而下山，成為法然弟子，認為此淨土宗才是真教，所以還刻意創設淨土真宗，與淨土宗分庭抗禮也是很奇怪的事。親鸞的主要著作《教行信證》和弟子整理出來的《歎異抄》，都是以悟為無緣的世界，一生拔惱、拔苦的就是親鸞；臨終之際，他的長子在祇園敲敲打打喧鬧一番，或許這與日本家庭最近的一貫作風相類似也說不定。
淨土宗或是淨土真宗，都是以說淨土世界而得到大眾支持的教團，被稱為偉人的蓮如，用今日的說法，實在可以稱為大事業家，但是在教學上卻沒什麼表現，隻是說皈依阿彌陀如來就能得救，說西方十萬億土有阿彌陀如來，人死之後將會前來迎接。
淨土思想的根幹南無阿彌陀佛思想，自古以來在唐、三韓就已經弘揚，阿彌陀佛來迎思想，空海原本就在傳播，看香港、台灣地區一出場，必定唱念“南無阿彌陀佛”；所謂阿彌陀來迎，就是說人死去時，阿彌陀如來會伴隨菩薩前來迎接的思想。
末法思想流行之下，簡易的念佛信仰風靡一時，其間出現的“阿彌陀來迎”，以今日的說法，就是快速捕捉，以抓住眾多信徒；但是說拜阿彌陀如來，得以往生極樂世界，卻不知阿彌陀如來為何物，也不知其所在，即使要拜也無從拜起，不是嗎？
比起那些難解的經典，念佛得救較容易了解多了，說拜則能往生極樂，必然需要依賴他人，尤其當僧侶地位崇高的時代，所以法然、親鸞的念佛，人人趨之若鶩，毫無勉強；但是光念阿彌陀如來，就那樣得救前往極樂的人，到底又有多少？法然、親鸞到底根據什麼？又以什麼為奧援得以建立一個宗派，其實說來一步也未曾踏出觀念與想象的領域。