與佛教有關的書籍，以《岩波佛教辭典》為始，對“空”作錯誤的解釋，對此嚐試加以反駁與檢證，是為想得到正確理解吧！尤其關於僅隻二百六十二字的《般若心經》，不但加以全譯而且介紹“正確讀法”；不知道“空”，根本無法理解淨土世界以及禪定境地，因此淨土宗、淨土真宗、禪宗都會稍微談到，但是日蓮宗並不采用其本文。另外，關於真言宗、天台宗，則在前書《空海的另一番景致》中已經談過，在此不擬贅述。
因此想談一談有關日蓮宗。日蓮宗是日蓮因慨歎天台宗日趨密教化而成立的，後來因為研究《法華經》，而以《法華經》本身即是真理；然而又在《法華經》中，釋迦本人也認為其自身之教，於末法之世已經起不了作用，唯有依據開啟神秘世界大門才有可能得救；盡管如此，把後生大事局限於該時代之《法華經》中，這是不妥當的。
佛法中有“皈依三寶”的說法，因此日蓮皈依法的思想並沒有錯，但是三寶指的應是佛、法、僧三者，此三者合而為一才呈現出其價值。
這裏的“僧”是指修行僧的立場或境地，不是社會上所說的那種“僧團”，修行僧依精進以求人之完成，探求真理得正覺。精進就是一種努力，以何者為目標而努力？則應當是努力探求真理，通過真理之一端或是全體時乃得正覺。
僧就是如此為得正覺而修行，在此僧之精進與正覺當中，存在的就是法；法既不屬於僧，亦不屬於覺者，但是非悟不足以知法，所以不依覺者也就無能知法，法是自在遍滿的，倘若不出現覺者，法亦不可能出現於世間，因此《法華經》中，佛陀曾預言“諸佛（如來）將出現於五濁惡世”（《方便品第二》），那個時候如來所說的話，出自《藥草喻品第五》，有興趣的人最好看一看。
佛教寺院與僧侶的理想狀態，是希望讓人毫無忌憚地說出關於佛事的意見，而省略“皈依三寶”的修行基本，無人能加以反駁，隻是要實施起來，想必須要相當年月吧！轉為從已經注意到的人開始實行，等到輿論形成時，才一口氣國有化也很好，對“空”有正確理解，輪回轉生的道理便成為常識，對於觀光寺院、世俗和尚，大眾產生反動的時期也將會來臨，京都市的財政出現大赤字，卻隻有他們的固定資產、觀光收入得以維持不變，一文錢的稅金也不願繳納，這是不被容許的，希望和尚們實踐自己的布施精神。
我最在意的還是惠果阿闍梨所留下的，釋迦轉生為空海，再度出現於日本國內的預言，這與《法華經》的預言是一致的，可是像這樣的大事卻被忽略，可說是日本佛教界的怠慢，希望超越宗派的真正佛道能蘇醒過來，而那非先把“空乃無實體”的錯誤咒文解除不可，希望回歸到以釋迦、空海為原點的真理探究。