為使對釋迦佛教根本教義“十二因緣”、“四諦”、“八正道”以及根本原則“三身論”有正確理解之故，附上此解說。
十二因緣
所謂十二因緣，即釋迦在菩提樹下十七日，對其所悟內容一而再、再而三不斷反複思考，而愉悅玩味者，首先就其語句加以解說。
一、老死舉出老死作為現實人生中苦的代表，就何故會有老死而言。
二、生有所謂生，所以會有老死。
三、有舉出造現在業招致未來果。
四、取執著而追求。
五、愛所謂渴望那般對人類生存的根本欲望。
六、受快或不快等感受作用。
七、觸與對象接觸。
八、六入眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六官。
九、名色個體之身心。
十、識統一個體之精神、名色及其相互依存關係。
十一、行身、口、意即招現在果之過去行業。
十二、無明從想要生存的根本欲望之知的一麵、情的一麵所產生的愚昧。
以無明與行作為惑、作為業，是過去世所發生的事；從識以至有，表示現在苦，對應人類的成長階段。
識指托生母胎的階段。
名色是在胎內而六根尚未完備的階段。
六入為六根完備的階段。
觸是說出生以至二三歲之間，隻有單純的感覺階段。
受指四五歲至十二三歲之間，明了苦樂等感覺，但尚無性欲的階段。
愛乃四五歲至十七八歲的愛欲旺盛階段。
取是充滿愛欲、食欲，日夜狂奔的階段。
有是說現在一生中所做一切業。
生與老死是未來果。如此聯係過去、現在與未來；過現一重、現未一重之三世。
兩重十二因緣內容；過去因招現在果，現在因招未來果。因為肯定輪回轉生，才有十二因緣；否定輪回轉生之說的佛教學者實應再度洗心革麵，重新開始。
四諦——苦、集、滅、道
苦有如下種種情況：
生老病死苦
愛者惜別苦
憎者相遇苦
求而不得苦
要言之，五蘊（色、受、想、行、識）乃是苦源；此“苦”在四諦法中說成“是苦聖諦”。
集是什麼？愛分成欲愛、色愛、無色愛三界，這些都由一切愛所生，作為一切苦；也就是說，並非部分的苦，而是表示總體的苦，這個“集”在四諦法中，稱為“是苦集聖諦”。
滅之於四諦法中，悲喜、貧富等，基於渴欲而生愛，即從“集”離去，寂滅舍離作為解脫；此“滅”之於四諦法，稱為“是苦滅聖諦”。
道是指正道，此正道分為八種而稱為八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；八正道乃是中道，佛教修行三綱目，不外乎戒、定、慧三學，守戒為規範清淨身心；依禪定統一精神；開知見了解四諦真理；滅無明煩惱而赴涅槃，乃佛教修行之綱格，此三學展開即成為八正道，此“道”之於四諦法，稱為“是苦滅道聖諦”。
八正道
上述為八種正道，依《岩波佛教辭典》，即為“正見解”、“正思惟”、“正言語”、“正行”、“正生活”、“正努力”、“正心沉著”、“正精神統一”。人類依業輪回往生，而涅槃則是依此業切斷輪回的開悟境地；為達到此境地而修八正道，光從字麵解讀，僅能見到道德教育之類，“正”字之中有“通神佛”的意思，所謂“正定”並非單純的精神統一，而是禪定的定，因此光就此“正定”來看，也不是人類光靠努力就容易獲得的。
三身論
佛教似乎也有不承認“三身論”的宗派，如其所言，查閱過多種佛教辭典，有的連“三身”這個項目都沒有；《法華經》般的神秘，是釋迦出生以前就遍滿宇宙的，所以這遍滿的就稱為“法”，而身上具有這些的根本神就稱為法身如來；因此悟得法身所具有之智與力的功果，作為果報顯現的也就是報身如來，而進一步在報身奧援之下，作為人類而生於人世間的特定之人，就是應身如來。