換句話說，意謂法身大如來之智與德者，即報身阿彌陀如來，具有這些而作為人類出現於世的，就是應身釋迦如來；其中以阿彌陀表示的可說就是釋迦，也可以說肉身是釋迦，靈體是阿彌陀。二身即一身；一身亦為二身，充滿之處即大日如來之分身，有報、應二身，始可承認其法身之存在；法身乃是別名，法體是也，表現大宇宙全體、真理之體，把大宇宙想成法身就是正確的。
可是大日如來的秘號稱“遍照金剛”，所謂“遍照金剛”就是光明遍照，表示其本體不壞之說；此秘號除大日如來之外，唯有弘法大師空海使用過，或許還會有忽然來臨的人也說不定。“遍照金剛”的稱呼法出自秘教，所以釋迦時代還沒有，可是若對釋迦稱“遍照金剛”當然也無妨。
空海是秘教第八祖，而對於之前的祖師、龍樹菩薩，或是對不空三藏、惠果阿闍梨，都不允許使用“遍照金剛”的秘號，想要認識此事的重大性，即空海必然是釋迦的轉生，至少惠果阿闍梨是知道的，所以會授予空海“遍照金剛”的秘號；但是空海對於本身是釋迦轉生的事，隻有在《般若心經秘鍵》的追記中，留下輕描淡寫的敘述，因此借用惠果阿闍梨的話，預言下次還要再出現於日本，詳情寫在我的前書《空海的另一番景致》。
帝網珠玉
帝網珠玉又稱因陀羅網，《岩波佛教辭典》解說如下：
《梨俱吠陀》之最主要神祇，後來成為佛法守護神帝釋天，即因陀羅神宮殿的帝釋天宮；為使莊嚴之故，結合好幾重展開圍繞的寶網，稱為“帝網”也稱“帝釋網”；
其各連結孔目皆飾以寶珠，發出無量光芒相互輝映，更具無限相互關係，用做譬喻一切事物重重無盡、相互交涉與相即相入（一切事物以共存方式、作用而相入，一體不離）。
大宇宙的天體，如同此帝網珠玉般，縱橫無盡地展開圍繞，以看不見的絲線聯係著，各自依其相互引力而相互支撐；星辰雖為宇宙一點，卻也是常轉動而不掉落，這是宇宙的真理，同樣地在人類社會中，自我並非依自我一人之力生存的道理極其明白，依眾人之力畫出經緯而生存的就是人類，隨著帝網珠玉之表示宇宙真理，也說明人類社會的真理。
《般若波羅蜜多心經》（漢譯）
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵！依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃；三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：羯諦！羯諦！波羅羯諦！波羅僧羯諦！菩提薩摩訶。
《藥草喻品第五》
我是如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者，令得涅槃。今世後世。如知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人。阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。
《方便品二》
舍利弗。諸佛出於。五濁惡世。