共二十四章
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉①。為人由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
注釋
①歸仁，“稱仁”之意。
譯文
顏淵問仁德。孔子道：“抑製自己，使言語行動都回複到禮所允許的範圍，就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全靠自己，難道還靠別人不成？”
顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”
顏淵道：“我雖不聰敏，也要實行您這話。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
譯文
仲弓問仁德。孔子道：“出門〔工作〕好像去接待貴賓，役使百姓好像去承擔大祀典，〔事事嚴肅認真，小心謹慎。〕自己所不喜歡的事物，就不強加於別人。在工作崗位上不對工作有怨言，就是不在工作崗位上也沒有怨言。”
仲弓道：“我雖然不聰敏，也要實行您這話。”
司馬牛問仁①。子曰：“仁者，其言也□。”
曰：“其言也□，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無□乎？”
注釋
①《史記·仲尼弟子列傳》：“司馬耕，字子牛，牛多言而躁，問仁於孔子。孔子曰：‘仁者其言也□。’”
譯文
司馬牛問仁德。孔子道：“仁人，他的言語遲鈍。”
司馬牛道：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
譯文
司馬牛問怎樣才能成為一個君子。孔子道：“君子不憂愁，不恐懼。”
司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子道：“自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣①：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也！君子何患乎無兄弟也？”
注釋
①商，卜商，字子夏。
譯文
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，就我沒有。”子夏道：“我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子隻是對待工作嚴肅認真，不出差錯，對待別人辭色恭謹，合乎禮節。普天之下，到處都有兄弟！君子又何必著急沒有兄弟呢？”
子張問明。子曰：“浸潤之譖①，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”
注釋
①譖，音zèn，讒言。
譯文
子張問怎樣做才算是個明白人。孔子道：“點滴而來、日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告在你這裏都行不通，那你可以算是看得明白的了。點滴而來、日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告在你這裏都行不通，那你可以算是看得遠的了。”
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣①。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
注釋
①信，信任，相信。《公冶長》：“聽其言而信其行。”按，此處“信”不能釋為“信仰”，因為《論語》時代以至以後很長一段時期“信”都沒有“信仰”的意義。
譯文
子貢問怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓就信任政府了。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食、軍備和人民的信任三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉軍備。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食和人民的信任兩者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉糧食。〔沒有糧食，不過一死，但〕自古以來誰都免不了死亡。如果人民缺乏對政府的信任，國家是站不起來的。”