共二十五章
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
譯文
子張說：“讀書人看見危險便肯獻出生命，看見有所得便考慮是否該得，祭祀時想到要嚴肅恭敬，居喪時記著要悲痛哀傷，那也就可以了。”
子張曰：“執德不弘①，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
注釋
①弘，即今之“強”字。
譯文
子張說：“對德行的秉持不堅定，對道義的信守不執著，〔這種人，〕有他也可，無他也可。”
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文
子夏的學生向子張請教怎樣交朋友。子張道：“子夏說了些什麼？”
答道：“子夏說，可以交的結交他，不可以交的拒絕他。”
子張道：“這不同於我所聽到的：君子尊敬賢人，也容納普通人；鼓勵好人，可憐無能的人。我是大好人嗎，什麼人容不下呢？我是壞人嗎，別人將拒絕我，我還如何去拒絕別人呢？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
譯文
子夏說：“即便是小技藝，也一定有可取之處；恐怕它影響遠大目標，所以君子不去從事。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
譯文
子夏說：“每天學習所未知的，每月複習所掌握的，就可以說是好學了。”
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
譯文
子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的誌向；懇切地發問，多考慮當前的問題，仁德就在這中間了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
譯文
子夏說：“工匠們在工棚裏完成他們的任務，君子則通過學習來求得真理。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
譯文
子夏說：“小人對於錯誤一定加以掩飾。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
譯文
子夏說：“君子有三變：遠望著莊嚴令人敬畏；走近又顯得和藹可親；聽他說話，則嚴厲不苟。”
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
譯文
子夏說：“君子必須得到信仰以後才去動員百姓，否則百姓會以為你在折磨他們。必須得到信任以後才去進諫，否則君上會以為你在毀謗他。”
子夏曰：“大德不逾閑①，小德出入可也。”
注釋
①閑，柵欄，此指一定的範圍。
譯文
子夏說：“人的重大節操不能逾越界限，生活小節上稍微放鬆一點是可以的。”
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
譯文
子遊道：“子夏的學生，叫他們做做打掃、接待客人、應對進退的工作，是可以的；不過這都隻是末節。學術的根本他們卻缺乏，這怎麼可以呢？”
子夏聽了這話，便道：“咳！言遊說錯了！君子的學術，哪一項先傳授，那一項後講述呢？學術好比草木，是要區別為各種各類的。君子的學術，如何可以歪曲？〔按部就班，循序漸進傳授學術而〕有始有終的，大概隻有聖人吧！”
子夏曰：“仕而優則學①，學而優則仕。”
注釋
①優，優遊，得閑。
譯文
子夏說：“做官了，有空閑便去學習；學習了，有空閑便去做官。”
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
譯文
子遊說：“居喪，真正做到了哀傷也就夠了。”
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
譯文
子遊說：“我的朋友子張是難能可貴的了，然而還算不上仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
譯文
曾子說：“子張真夠得上是威儀堂堂了，難以攜帶別人一同進入仁德。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”