蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能產四子，四子又育，當得八孫，五傳六十四，十傳而千二十八（44），如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其侖弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻於極適。達爾文言此，所征引信據，蓋至繁博而堅實也。故究進化論曆史，當首德黎，繼乃局脊（45）於神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，複總會前此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無疑影矣。
黑格爾以前，凡雲發生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發生學對立，著《生物發生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關係，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發生，實為種族發生之反複，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，鹹歸於一；又以治種族發生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而繁變，以至於人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精絲，亦複無異。二性既會，是成根幹細胞（46），此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸動物界，為阿彌巴（47）屬，構造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級數成細胞群，如班陀黎那（Ｐａｎｄｏｒｉｎａ）（48），作桑葚狀，葚空其中，漸而內陷，是成原腸（49），今日淡水溝渠中動物希特拉（Ｈｙｄｒａ）（50），亦如是也。更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；複次之發達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發育而得其變化。惟種族發生學獨不然，所追跡者，事距今數千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局於至隘之分域，可據者僅間接推理與批判反省二術，及取諸科學所經驗薈萃之材，較量究之而已。故黑格爾曰，此其為學，肄治滋難，決非個體發生學所能較也。
往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發生學》，則以古生物學個體發生學及形態學證人類之係統，知動物進化，與人類胎兒之發達同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質學上太古代之僦羅紀（51），繼為選逢紀之蛙魚，為石墨紀之兩棲，為二迭紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，此皆比較解剖個體發生及脊椎動物所明證者也。惟個體發達之序亦然，故曰種族發生，為個體發生之反複。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統係，為業尤艱巨於前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見於化石，（52）特據生物學原則，知人類所始為原生動物，與胎孕時之根幹細胞相當，下此亦各有相當之動物。於是黑格爾乃追進化之跡而識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之係圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Ｍｏｎｅｒａ）（53）漸進以至人類之曆史，生物學上所謂種族的發生者是也。其係圖如別幅。
近三十年來，古生物學之發見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石（54），是石現，而人類係統遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之係屬，缺不可見，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個體發生學也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（ＰｒｏLｂｉｏｎ）；潑比翁，原生物也。若更究原生物由來，則以那格黎（Ｎａｅ－ｇｅｌｉ）（55）氏說為理，其說曰，有生始於無生，蓋質力不滅律（56）所生之成果爾；若物質全界，無不由果而成，宇宙間現象，亦遵此律，則成於非官品之質，且終轉化而為非官品之官品，究其始，亦為非官品必矣。近者法有學人，能以質力之變，轉非官品為植物，又有以毒鴆金屬之，易其導電傳熱之性者。故有生無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉有生，成不易之真理，十九世紀末學術之足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當俟宇宙發生學ＫｏｓｍｏｇｅLｎｉｅ）言之。
一九○七年作
注釋：
（1）本篇最初發表於一九○七年十二月日本東京《河南》月刊第一號，原題《人間之曆史》，署名令飛。
按本篇及《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等，都是作者開始文學活動時的作品。其時作者在日本東京。據《呐喊·自序》說，他最初提倡文藝運動，是想運用文藝來改變人們的精神。這些作品就是在當時的革命潮流和作者的愛國主義與民主主義思想的推動之下，為著促進革命的文化啟蒙運動而撰寫的。
本篇以解釋海克爾的《人類發生學》為主，介紹了達爾文的生物進化學說及其發展的曆史，是中國早期介紹達爾文學說的重要論文之一。《科學史教篇》則論述了西方科學思潮的演變，指出科學的發展和人類生產事業的相互關係，說明了科學在改造自然、推動社會進步和豐富人類生活等方麵所起的作用。這兩篇文章，闡明了科學的重要性，對於反對當時的頑固派和一般守舊思想，具有重要的意義。在自然科學，特別是在達爾文的生物進化論裏，作者接受了認識自然現象的唯物主義觀點和發展、進化的觀點，這是他早期世界觀形成的基礎。但當時作者雖然在解釋自然現象方麵是唯物主義的，而在解釋社會生活方麵，卻仍然是唯心主義的，盡管其中也有唯物主義的因素。在《文化偏至論》中，作者對清朝統治階級洋務派作了尖銳的批判，同時指出了改良主義運動的不徹底，並且認為中國不應該盲目地搬用西方資產階級的文明和製度，這些在當時更有現實的戰鬥意義；但另一方麵，作者在批判迷信西方資產階級\"物質文明\"的時候，卻沒有把它和哲學上的唯物主義區別開來，在反對西方資產階級和中國改良派玩弄所謂多數的虛偽的民主的時候，卻走向一般的反對多數。\"掊物質而張靈明，任個人而排眾數\"，這種提法，既表現出小資產階級的急進的民主主義的政治特征，同時也表明，正是在社會存在和社會意識的關係、群眾和個人的關係這兩個有關社會生活的根本問題上，作者當時沒有得到科學的解決。
在《文化偏至論》裏，作者用肯定的態度評介了一些唯心主義的或個人無政府主義的思想家，其中特別是叔本華、尼采這樣的人，他們並非如作者所理解的那樣，是代表當時歐洲社會的新生力量的思想家，相反，他們的學說是當時已經腐朽的歐洲資產階級的反動意識的反映。特別是尼采的\"超人\"思想，後來成了德國法西斯侵略、奴役其他民族的理論根據。作者當時還沒有認識這些思想家的本質，但他和尼采等人是有根本區別的。因為當時中國是處在與歐洲資本主義國家不同的曆史條件之下，作者接受尼采等人的思想影響，是從反封建的現實要求出發，他的發展個性，思想自由，打破舊傳統的呼聲，具有與尼采等人的思想不同的政治目的和意義。
在《摩羅詩力說》中，作者通過一些富有民主革命思想和愛國主義精神的詩人的介紹，激發人們起來反對封建專製主義的統治以及垂死的封建文化。這是中國真正介紹近代歐洲民主主義文藝思潮並對中國文學也提出了民主主義的革命要求的第一篇論文。
（2）Ys灼閃爍，這裏是初放光芒的意思。
（3）德黎（約前６２４-約前５４７）通譯泰勒斯，古希臘唯物主義哲學家。他認為萬物（包括生命）都起源於水，水是真正的本體。
（4）達爾文（１８０９-１８８２）英國生物學家，進化論的奠基者。
他在科學上的最大貢獻是創立了以自然選擇為基礎的進化論學說，即達爾文主義。馬克思和恩格斯對他的生物進化理論給以很高的評價，認為它是十九世紀自然科學三大發現（能量守恒和轉換定律、細胞學說以及進化論）之一。主要著作有《物種起源》、《人類起源》（即文中所說的《原人論》）等。
（5）黑格爾（１８３４-１９１９）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文主義的捍衛者和宣傳者。他建立種係發生學，創立生物進化的係譜樹，提出生物發生律，發展了達爾文的進化論。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》、《人類種族的起源和係統論》（即文中所說的《人類發生學》）等。
（6）赫胥黎（１８２５-１８９５）英國生物學家，達爾文學說的積極支持者和宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》（即文中所說的《化中人位論》）、《動物分類學導論》、《進化論與倫理學及其他論文》等。
（7）單幺即單細胞微生物。
（8）保羅生（１８４６-１９０８）德國哲學家，客觀唯心主義者。著有《倫理學係統》、《戰鬥的哲學：反對教權主義和自然主義》等。他所說的這段話，見於《戰鬥的哲學》一書第五章第九節：\"我讀了這本書（按指海克爾的《宇宙之謎》）感到極大的羞恥，對我們民族的一般教育和哲學教育的狀況感到羞恥。\"
（9）愛智之士意即哲學家。
（10）靈長指人類。生物進化係統分類，最高的一類為\"靈長目\"，其中最進化的是人類。
（11）種族發生學即種係發生學，是海克爾總結了古生物學、比較解剖學和胚胎學的豐富資料而建立的一門關於生物種係發展史的學科。主要研究細胞發育的曆史，現存生物的構造、形態、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種係之間的相互關係及其進化狀態等。