（1）--德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解進化之說，Ys灼（2）於希臘智者德黎（Ｔｈａｌｅｓ）（3），至達爾文（Ｃｈ．Ｄａｒｗｉｎ）（4）而大定。德之黑格爾（Ｅ．Ｈａｅｃｋｅｌ）（5）者，猶赫胥黎（Ｔ．Ｈ．Ｈｕｘｌｅｙ）（6）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化係圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺（7），近迄人類，會成一統，征信曆然。雖後世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Ｆｒ．Ｐａｕｌｓｅｎ）（8）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意誌為學術淵藪，保羅生亦愛智之士（9），而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嚐瀆靈長（10）也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，係統何防，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學（Ｐｈｙｌｏｇｅｎｉｅ）（11），使與個體發生學（Ｏｎｔｏｇｅｎｉｅ）（12）並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大門必犁然（13），為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張皇者終。
人類種族發生學者，乃言人類發生及其係統之學，職所治理，在動物種族，何所由靶，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品（14）起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地（15），則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗（16），安所措足乎？屈靈均（17）謂鼇載山’，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西（18）最古，其《創世記》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴（19）成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王（20），又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者（ＤｉｅｇｒｏｓｓｔｅｎＧａｕｋｌｅｒＷｅｌｔｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ）（21），非虛言也。
已而宗教改萌（22），景教（23）之迷信亦漸破，歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ）（24）首出，知地實繞日而運，恒動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（Ａ．Ｖｅｓａｌｉｕｓ）（25）歐斯泰幾（Ｅｕｓｔａｃｈｉ）（26）等，無不以獍驗（27）之術，進智識於光明。至動物係統論，則以林那（28）出而一振。
林那（Ｋ．ｖｏｎＬｉｎｎé）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物係統論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Ｆｅｌｉｓ）；而三物又各異，則貓曰Ｆｅｌｉｓｄｏｍｅｓｔｉｃａ，虎曰Ｆｅｌｉｓｔｉｇｒｉｓ，獅曰Ｆｅｌｉｓｌｅｏ。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，複各各記其特點，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Ａｒｔｅｎ）者何，與其內容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《創世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物係統論》亦雲免諾亞時洪水之難（29），而留遺於今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生物，而往古無量數年前，嚐有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。並世博物家，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克（30），而寇偉（31）實先之。
寇偉（Ｇ．Ｃｕｖｉｅｒ）法國人，勤學博識，於學術有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學所由靶。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，曆無數劫以至今，其形了然可識，於以知前世界動植之狀態，於以知古今生物之不同，實造化之曆史，自泐其業於人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥後則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之遊戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物九留蛻，其物已不存於今，而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建\"變動說\"（32）以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開辟之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉成陸，海墳為山，於是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無係屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表麵之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留後世也。其說逞月乙，無實可征，而當時力乃至偉，崇信者滿學界，惟聖契黎（Ｅ．ＧｅｏｆｆｒｏｙＳｔ．Ｈｉｌａｉｒｅ）（33）與抗於巴黎學士會院，而寇偉博識，據壘極堅，聖契黎動物進化之說，複不具足。於是千八百三十年七月三十日之討論，聖契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行於時。
雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀後葉，已多欲以自然釋其疑問，於是有瞿提（Ｗ．ｖｏｎＧｏｅｔｈｅ）（34）起，建\"形蛻論\"。瞿提者，德之大詩人也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根於事實，而識見既博，思力複豐，則犁然知生物有相互之關係，其由來本於一原。千七百九十年，著《植物形態論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機關，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次複比較骨胳，造詣至深，知動物之骨，亦當歸一，即在人類，更無別於他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構成作用二：在內謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構造及變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（Ｉ．Ｋａｎｔ）（35）倭堪（Ｌ．Ｏｋｅｎ）（36）諸哲學家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎耳。有之，自蘭麻克始。
蘭麻克（ＪｅａｎｄｅＬａｍａｒｃｋ）者，法之大科學家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態之轉變；而精力所注，尤在《動物哲學》一書，中所張皇，先在生物種別，由於人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，空間凡有，悉歸於一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執以治非官品者，亦即治有官品之途術。蓋世所謂生，僅力學的現象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《聖書》所言，出天帝之創造。況寇偉之說，謂經十餘回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯綿繼續而來，起於無官，結構至簡，繼隨地球之轉變，以漸即於高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊於常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉化食品，而無用於人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質相等：是為遺傳。
適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物於高等是已。試翻《動物哲學》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之係統，而所憑借，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻克亦如聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說（37）初成，更近於個體發生學者一步，於是萃人心於一隅，遂蔑有致意於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（Ａ．Ｒ．Ｗａｌｌａｃｅ）（38）之\"天擇論\"現，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑於一說之下者也。
達爾文治生學（39）之術，不同蘭麻克，主用內籀（40），集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳（41），環世界一周，曆審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建\"淘汰論\"，亦曰\"達爾文說\"（ＳｅｌｅｋｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅｏｄＤａｒｗｉ－ｎｉｓｍｕｓ），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設有人立一定之儀的（42），擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，曆年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術，赫胥黎謂亞美利加有墼（43）羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦複如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行於不知不覺間耳。