(1)--德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解進化之說,Ys灼(2)於希臘智者德黎(Thales)(3),至達爾文(Ch.Darwin)(4)而大定。德之黑格爾(E.Haeckel)(5)者,猶赫胥黎(T.H.Huxley)(6)然,亦近世達爾文說之謳歌者也,顧亦不篤於舊,多所更張,作生物進化係圖,遠追動植之繩跡,明其曼衍之由,間有不足,則補以化石,區分記述,蔚為鴻裁,上自單幺(7),近迄人類,會成一統,征信曆然。雖後世學人,或更上征而無底極,然十九世紀末之言進化者,固已大就於斯人矣。中國邇日,進化之語,幾成常言,喜新者憑以麗其辭,而篤故者則病儕人類於獼猴,輒沮遏以全力。德哲學家保羅生(Fr.Paulsen)(8)亦曰,讀黑格爾書者多,吾德之羞也。夫德意誌為學術淵藪,保羅生亦愛智之士(9),而猶有斯言,則中國抱殘守闕之輩,耳新聲而疾走,固無足異矣。雖然,人類進化之說,實未嚐瀆靈長(10)也,自卑而高,日進無既,斯益見人類之能,超乎群動,係統何防,寧足恥乎?黑氏著書至多,輒明斯旨,且立種族發生學(Phylogenie)(11),使與個體發生學(Ontogenie)(12)並,遠稽人類由來,及其曼衍之跡,群疑冰泮,大門必犁然(13),為近日生物學之峰極。今乃敷張其義,先述此論造端,止於近世,而以黑氏所張皇者終。
人類種族發生學者,乃言人類發生及其係統之學,職所治理,在動物種族,何所由靶,事始近四十年來,生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒,無不目人為靈長,超邁群生,故縱疑官品(14)起原,亦彷徨於神話之歧途,詮釋率神而不可思議。如中國古說,謂盤古辟地,女媧死而遺骸為天地(15),則上下未形,人類已現,冥昭瞢暗(16),安所措足乎?屈靈均(17)謂鼇載山’,何以安之,衷懷疑而詞見也。西國創造之譚,摩西(18)最古,其《創世記》開篇,即雲帝以七日作天地萬有,摶埴(19)成男,析其肋為女。當十三世紀時,力大偉於歐土,科學隱耀,妄信橫行,羅馬法王(20),又竭全力以塞學者之口,天下為之智昏,黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者(DiegrosstenGauklerWeltgeschichte)(21),非虛言也。
已而宗教改萌(22),景教(23)之迷信亦漸破,歌白尼(Copernicus)(24)首出,知地實繞日而運,恒動不居,於此地球中心之說隳,而考核人類之士,亦稍稍現,如韋賽黎(A.Vesalius)(25)歐斯泰幾(Eustachi)(26)等,無不以獍驗(27)之術,進智識於光明。至動物係統論,則以林那(28)出而一振。
林那(K.vonLinné)者,瑞典耆宿也,病其時諸國之治天物者,率以方言命名,繁雜而不可理,則著《天物係統論》,悉名動植以臘丁,立二名法,與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同,則謂之貓屬(Felis);而三物又各異,則貓曰Felisdomestica,虎曰Felistigris,獅曰Felisleo。又集與此相似者,謂之貓科;科進為目,為綱,為門,為界。界者,動植之判也。且所著書中,複各各記其特點,使一披而了然。惟天物繁多,不可猝盡,故每見新種,必與新名,於是世之欲以得新種博令譽者,皆相競搜采,所得至多,林那之名大顯,而物種(Arten)者何,與其內容界域之疑問,亦同為學者所注目矣。雖然,林那於此,固仍襲摩西創造之說也,《創世記》謂今之生物,皆造自世界開辟之初,故《天物係統論》亦雲免諾亞時洪水之難(29),而留遺於今者,是為物種,凡動植種類,絕無增損變化,以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生物,而往古無量數年前,嚐有生物棲息地球之上,為今日所無有者,則未之覺,故起原之研究,遂不可幾。並世博物家,亦篤守舊說,無所發揮,即偶有覺者,謂生物種類,經久久年月間,不無微變,而世人聞之皆峻拒,不能昌也。遞十九世紀初,乃始誠有知生物進化之事實,立理論以詮釋之者,其人曰蘭麻克(30),而寇偉(31)實先之。
寇偉(G.Cuvier)法國人,勤學博識,於學術有偉績,尤所致力者,為動物比較解剖及化石之研究,著《化石骨胳論》,為今日古生物學所由靶。蓋化石者,太古生物之遺體,留跡石中,曆無數劫以至今,其形了然可識,於以知前世界動植之狀態,於以知古今生物之不同,實造化之曆史,自泐其業於人間者也。揣古希臘哲人,似不無微知此意者,而厥後則牽強附會之說大行,或謂化石之成,不過造化之遊戲,或謂兩間精氣,中人為胎,迷入石中,則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石,寇偉查魚獸之化石,始知化石誠古生物九留蛻,其物已不存於今,而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人,固仍襲生物種類永住不變之觀念者也,前說垂破,則別建\"變動說\"(32)以解之。其言曰,今日生存動物之種屬,皆開辟之時,造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟,非止一回,每開辟前,必有大變,水轉成陸,海墳為山,於是舊種死而新種生,故今茲化石,悉由神造,惟造之之時不同,則為狀自異,其間無係屬也。高山之顛,實見魚貝,足為故海之征,而化石為形,大率撐拒慘苦,人可知其變之劇矣。自開辟以至今,地球表麵之大故,至少亦十五六度,每一變動起,舊種悉亡,爰成化石,留後世也。其說逞月乙,無實可征,而當時力乃至偉,崇信者滿學界,惟聖契黎(E.GeoffroySt.Hilaire)(33)與抗於巴黎學士會院,而寇偉博識,據壘極堅,聖契黎動物進化之說,複不具足。於是千八百三十年七月三十日之討論,聖契黎遂敗。寇偉變動之說,盛行於時。
雖然,不變之說,遂不足久饜學者之心也,十八世紀後葉,已多欲以自然釋其疑問,於是有瞿提(W.vonGoethe)(34)起,建\"形蛻論\"。瞿提者,德之大詩人也,又邃於哲理,故其論雖憑理想以立言,不盡根於事實,而識見既博,思力複豐,則犁然知生物有相互之關係,其由來本於一原。千七百九十年,著《植物形態論》,謂諸種植物,皆出原型,即其機關,亦悉從原官而出;原官者,葉也。次複比較骨胳,造詣至深,知動物之骨,亦當歸一,即在人類,更無別於他種動物之型,而外狀之異,特緣形變而已。形變之因,有大力之構成作用二:在內謂之求心力,在外謂之離心力,求心力所以歸同,離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳,趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究,為從自然哲學深入官品構造及變成之因,雖謂為蘭麻克達爾文之先驅,蔑不可也。所憾者則其進化之觀念,與康德(I.Kant)(35)倭堪(L.Oken)(36)諸哲學家立意略同,不能奮其偉力,以撼種族不變說之基礎耳。有之,自蘭麻克始。
蘭麻克(JeandeLamarck)者,法之大科學家也,千八百二年所著《生體論》,已言及種族之不恒,與形態之轉變;而精力所注,尤在《動物哲學》一書,中所張皇,先在生物種別,由於人為之立異。其言曰,凡在地球之上,無間有生無生,決無差別,空間凡有,悉歸於一,故支配非官品之原因,亦即支配有官品之原因,而吾黨所執以治非官品者,亦即治有官品之途術。蓋世所謂生,僅力學的現象而已。動植諸物,與人類同,無不能詮解以自然之律;惟種亦然,決非如《聖書》所言,出天帝之創造。況寇偉之說,謂經十餘回改作者乎?凡此有生,皆自古代聯綿繼續而來,起於無官,結構至簡,繼隨地球之轉變,以漸即於高等,如今日也。至最下等生物,漸趨高等之因,則氏有二律,一曰假有動物,雛而未壯,用一官獨多,則其官必日強,作用亦日盛。至新能力之大小強弱,則視使用之久暫有差。淺譬之,如鍛人之腕,荷夫之脛,初固弗殊於常人,逮就職之日多,則力亦加進,使反是,廢而不用,則官漸小弱,能力亦亡,如盲腸者,鳥以轉化食品,而無用於人,則日萎,耳筋者,獸以動耳者也,至人而失其用,則留微跡而已:是為適應。二曰凡動物一生中,由外緣所得或失之性質,必依生殖作用,而授諸子孫。官之大小強弱亦然,惟在此時,必其父母之性質相等:是為遺傳。
適應之說,迄今日學人猶奉為圭臬,遺傳之說,則論諍方烈,未有折衷,惟其所言,固進化之大法,即謂以機械作用,進動物於高等是已。試翻《動物哲學》一書,殆純以一元論眼光,燭天物之係統,而所憑借,則進化論也。故進化論之成,自破神造說始。蘭麻克亦如聖契黎然,力駁寇偉,而不為世所知。蓋當是時,生物學之研究方殷,比較解剖及生理之學亦盛,且細胞說(37)初成,更近於個體發生學者一步,於是萃人心於一隅,遂蔑有致意於物種由來之故者。而一般人士,又篤守舊說,得新見無所動其心,故蘭麻克之論既出,應者寂然,即寇偉之《動物學年報》中,亦不為一記,則說之孤立無和,可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯(A.R.Wallace)(38)之\"天擇論\"現,越一年而達爾文《物種由來》成,舉世震動,蓋生物學界之光明,掃群疑於一說之下者也。
達爾文治生學(39)之術,不同蘭麻克,主用內籀(40),集知識之大成,年二十二,即乘汽艦壁克耳(41),環世界一周,曆審生物,因悟物種所由始,漸而搜集事實,融會貫通,立生物進化之大原,且曉形變之因,本於淘汰,而淘汰原理,乃在爭存,建\"淘汰論\",亦曰\"達爾文說\"(SelektionstheorieodDarwi-nismus),空前古者也。舉其要旨,首為人擇,設有人立一定之儀的(42),擇動物之與相近者育之,既得苗裔,則又育其子之近似,曆年既永,宜者遂傳。古之牧者園丁,已知此術,赫胥黎謂亞美利加有墼(43)羊者,懼羊跳踉,超圈而去,則留短足者而漸汰其他,遞生子孫,亦複如是,久之短足者獨傳,修脛遂絕,此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已,天然之力,亦擇生物,與人擇動植無大殊,所異者人擇出人意,而天擇則以生物爭存之故,行於不知不覺間耳。