文種在後期的國務活動中將破吳複仇作為中心目標，他為此向越王提議說：“臣所以破吳者有七術：一曰捐貨幣，以悅其君臣；二曰貴糴粟穀，以虛其積聚；三曰遺美女，以惑其心誌；四曰遺之巧工良材，使作宮室，以罄其財；五曰遺之諛臣，以亂其謀；六曰強其諫臣使自殺，以弱其輔；七曰積財練兵，以承其弊。”（第八十回）後來越國向吳王進巨木，獻西施、借貸糧食、貢物不絕，其對吳交往基本上是對這些策略方針的實施。
文種在國務活動中力求徹底、全麵地實施上述戰略方針，例如為了空虛吳國積聚，文種對越王說：臣聞國以民為本，民以食吳王還欣然應允了。第二年，越國豐收，越王有心不還吳糧，恐怕失信；有心還之，又怕虛吳之計落空，文種建議說：“宜擇精粟，蒸而與之，彼愛吾粟，而用以布種，吾計乃得矣。”（第八十一回）文種費盡心思，不惜丟棄人道精神，努力保證自己大計方針的徹底實施。越國伐吳的條件基本成熟時，越王即欲興兵出征，文種勸諫說：“時未至也，其忠臣尚在。”他要保證自己大計方針的全麵實施，直到吳王殺掉伍子胥後，他才支持越王伐吳。可以說，越王伐吳之時，文種提出的七條策略方針已得到了全麵徹底地落實，越國早已取得了製服吳國的戰略主動，這是文種對越國霸業的突出貢獻。
死忠：兔死狗烹
文種對越國的事業傾注了很深的感情，對越王勾踐始終忠誠如一。勾踐赴吳前，君臣非常傷悲，文種忍淚勸勉勾踐說：“夫艱苦之境，天之所以開王伯也。王善承天意，自有興期，何必過傷，以自損其誌乎？”他舉觴為越王祝辭說：“皇天佑助，前沉後揚；禍為德根，憂為福堂；威人者滅，服從者昌。”（第八十回）表達了他在困難境地中對越國事業的信心。三年後，他聽說越王被赦回國，率領守國群臣和城中百姓拜迎勾踐於浙水之上，歡聲動地，表達了他對越王的忠貞不貳。他的對吳外交和提出的破吳七術，無不滲透著他對越國的一片苦忠。
文種深受傳統文化的影響，其中的君臣觀念深深紮根於他的意識。吳國被越國打敗後，吳王途窮無路，勾踐讓文種將其誅殺，文種回答說：“人臣不敢加誅於君，願主公自命之！”（第八十三回）
強烈的君臣意識使他不敢對一個戰敗的敵國君王下手。文種用傳統的君臣觀念看待一切君臣關係，在攻破吳國前，他做了一個伍子胥，因迷信觀念作祟，他懷疑這是伍子胥的忠魂暗中保護吳國，於是約下範蠡，二人肉袒冒雨，前往安置伍子胥頭骨的南門稽顙謝罪，風雨止息後，文種坐於帳中休息，他夢見伍子胥乘車而至，如同生時，開言說道：“吾前知越兵必至，故求置吾頭於東門，以觀汝之入吳。吳王置吾頭於南門，吾忠心未絕，不忍汝從吾頭下而入，故為風雨，以退汝軍。然越之有吳，此乃天定，吾安能止哉？汝如欲入，更從東門。”（第八十三回）暴風驟雨本是沿海常見的現象，文種卻把它和吳國亡臣的忠心聯係了起來，迷信觀念和傳統的道德意識使他將伍子胥看成了吳國的守護神。夢是滿足願望的潛意識活動。在夢中，文種把越國滅吳想像成上天所定，並假托伍子胥本人表達出來，既不滅吳國亡臣的忠心，又在更高的層次上滿足了自己滅亡吳國的對越忠誠。他強烈的忠君意識由此得到了全麵深刻的表達。
強烈的君臣意識使文種對自己的君臣關係始終抱著一種良好的願望，他的同僚範蠡離越出走時曾遺書送他說：“狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。”“子今不去，禍必不免！”（第八十三回）文種看後，對其言猶未深信，尚感歎說：“範蠡何慮之過乎？”但專製製度下政治活動的規律並不以文種的主觀願望為轉移，越王稱霸列國後疑忌智謀功臣，甚至以文種為政治上主要的戒備對象，反常的君臣關係總是不會長期存在的，越王最後聽信讒言，賜劍命文種自殺，這位滿腔忠誠、滿腹經綸的臣子終於在君臣關係的運動規律作用下悲憤死亡。
宋人王十朋歎息文種不聽範蠡忠告，曾寫《大夫種》一詩雲：狩罷吳郊鳥兔空，果烹獵狗廢良弓。
大夫自為知幾晚，豈是陶朱計不忠。