啪的一聲重擊，秀士不知從哪裏抄出一部書，朝黑影擊去，黑影一閃，倏忽不見。書擊在窗上，窗欞崩烈，書飛出將株樹擊斷。
尹福急忙退身。
原來書是秀士的武器！
尹福退到屋後，跳到牆外，朝四外一瞧，空寂無人，隻有一輪朗月，皎皎可愛。
尹福悄悄回到自己屋裏，上了床，暗自思忖；這木魚庵真是廟小神靈大，池淺王八多。那隱身人不知是哪路豪傑，這兵書秀士功夫十分怪異，須要小心提防。
第二天一早，天蒙蒙亮。尹福被一陣腳步聲驚醒，抬起身子從窗縫望去，隻見有個年輕尼姑正在挑水。
尹福一骨碌從床上下來，推開門喚那尼姑：阿彌陀佛，後院住的那秀士是何人？
尼姑一怔，四外瞧瞧，回答：不知從何處來，不知向何處去，與你一樣，比你早到一刻。尼姑說完，挑著水桶朝前麵走去了。
尹福回到屋內，有個尼姑端著一盤食物走了進來，默默放在桌上，一言不發，又悄悄出去了。
那盤上，兩個金黃的小窩頭，一段醃白蘿卜；一碗高粱米粥，微微昌著熱氣。
尹福想找個地方擦把臉，於是走出木魚庵。他沿著崎嶇小徑走了約有半裏，遇到挑水的那個尼姑。她挑著兩個水桶，顯得輕盈，像傘飄起來，滴水未灑，快步如飛。
好俊的功夫，明眼人一看即知有武功。尹福往下又走了十來步，發現有一眼古井，井口約有二尺長，往下一看，足有七八丈深，泉水丁咚響。
怎麼洗呢？尹福有點猶豫。
一陣風飄來，昨晚見到的那個書童紫茗瀟灑地走來。
想洗臉嗎？他嘻嘻笑道。
尹福上下打量著這個少年，他穿著一身古銅色袍子，係著一條淡藍色腰帶，腳蹬一雙薄底快靴。
尹福端詳著他那張娃娃臉。
撲通一聲，紫茗跳了下去。
尹福站在井邊，一探頭。
一潑水正好擊在臉上，涼絲絲的。
洗得痛快嗎紫茗在井下喊。
調皮鬼。尹福叫道。
又一潑水擊來，尹福滿臉是水。
尹福連忙退到一邊。
一團衣物似的東西卷了上來，紫茗笑嘻嘻跳到尹福麵前。
你服侍的那個公子是誰？尹福問。
你這個偷聽鬼！一陣知聲遠去了，紫茗消逝在樹叢裏。
尹福回到木魚庵，大雄寶殿內，尼姑們正在念經，顯得那麼虔誠。
隻有木魚有節奏地敲著，聲震殿宇。
晚上，尹福又來到那個後院，隻見秀士與紫茗正在談論什麼。
尹福隱到房上偷聽。
秀士說：我談劍，你論槍，哪個說得有訛，就罰他在屋外站一夜。
紫茗點點頭，笑道：那麼誰來做裁判呢？
秀士微微一笑：自然有，還不止一位呢！“他咳嗽一聲，說起來：劍術在我國，源遠流長，早在石器時代向銅器時代過渡時期，就有了劍器的發展。書籍《黃帝本紀》記載：‘帝采首山之銅鑄劍，以天文古字師銘其上。’周秦時期，《孔子家語》載：‘子路戎服見孔子，仗劍而舞。’在盛行佩劍器之風的周代，有舞劍的教育規定，仗劍而舞的風尚，當不會隻是子路而已。同時擊劍蔚然成風。《莊子·說劍篇》載：‘趙王喜劍，劍土夾門而客三千餘人，日夜相擊於前。’在趙國一次連續七天的擊劍比賽中曾死傷六十餘人；吳國由於好擊劍，許多百姓的身上臉上都經常有劍傷創瘢。”
紫茗笑道：吳國可稱得上是劍國了。
秦時曾稱劍為‘持短入長，倏忽縱橫之術。’兩漢時期，劍術名手輩出。漢初的曲城侯張仲就是‘以善擊刺，學作劍立名天下’的劍術家。‘淮南賢士八公’之一的雷被，也是一位著名劍術家。北魏曹丕好擊劍，他聽說奮威將軍鄧展能空手入白刃，便與之較量。酒酣耳熱，方食竽蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂；幸虧用蔗當劍器，不然的話，鄧展定要受到傷害。以後宴樂必舞，‘樂飲酒酣必自起舞’的習俗風靡一時，晉代尚清談玄理。但‘爭騎乘之善否，論弓劍之疏密’，喜好劍術的遺風猶礅。阮籍在《詠懷》一詩中吟道：‘少年學擊劍，妙伎過曲城。’晉代的集體劍術，舞練起來尤為壯觀。傅玄在《短兵篇》裏這樣描述：‘劍為短兵，其勢險危，疾逾飛電，回旋應規，武節齊聲，或合或離，電發星鶩，若景若差，兵法修象。軍容是儀。’唐代，劍術遍及朝野，詩人李白少年學劍術，經常酒酣舞長劍，‘三杯拔劍舞龍泉’，伏劍而舞。詩人白居易、王昌齡等人也都喜愛劍術。畫家吳道子在天宮寺作畫時，由於廢畫已久，精神頹靡。特地把將軍斐請來舞劍鼓氣。結果奮筆立成，若有神助。書法家張旭觀公孫氏舞劍，草書而得其神。寧代，鑒於外患之烈，重視講武之禮並不亞於前代。士人之中流傳著‘中夜聞雞，劍光正燭牛鬥’、‘論詩說劍’。著名詩人陸遊就是‘十年學劍勇成癖’、‘少攜一劍闖天下’、‘負琴腰劍成三友’，把劍當做至交。宋真宗以後，懼怕民眾尚劍，使劍術由擊劍轉為舞練。