“七寶”沉雄、高貴、純粹、精美、大氣、靈動。盡管沉默不語，但它們古樸的造型、通透的質地、溫潤的色澤以及深遠的沁蝕都在莊嚴肅穆地敘述齊家先民凝聚在古老歲月中的期待和希冀，敘述它們見證過的神聖儀式和流血衝突。生活在物化日益嚴重、科學技術如此發達的現代社會，大家尚且折服於古玉之魅力，4000年前的先民們又該是何等崇拜玉器！可以肯定，“七寶”中的蠶節紋青綠玉琮、弦紋青玉琮、青玉璧即便在當時都算是玉中極品，代表著最高的設計、切割、打磨、拋光等係列技術。完成這些大氣磅礴作品的，大概是技藝嫻熟、享有崇高威望的工藝美術大師。他們所掌握的“非物質文化加工製作技術”並非靈感偶然閃現，乃是經過多少代匠師在切磋琢磨等實踐活動中總結出的寶貴經驗，不斷積累，不斷改進，傳承而來。我想，當“七寶”首次出現在祭祀中，第一次亮相，所有先民，不分等級貴賤，刹那間，都會被完美的造型、流暢的線條及華麗的光澤折服，肅然起敬，沉浸在神秘的氛圍中。那一時刻，他們的心靈完全打開，通過玉器，與冥冥中的神靈和逝去的先祖真誠交流，從而達到天、地、人的完全融合。這是一種虔誠儀式，是一種幸福體驗，也可以認為是一種豪華的集體娛樂。這些玉器，遠離生產勞動，遠離實用功能，成為形而上的精神符號。它們是神的語言。而參加祭祀的人們，也懷著與從事勞作、狩獵等現實活動迥然不同的情懷進行每一項內容。在周而複始、不斷豐富的儀式中，先民的審美、道德、哲學、倫理等理念逐漸趨同，最終成為古老華夏文明中的文化因子，並深深地融入炎黃子孫的血脈裏。前文字時代，傳說舜的母親夢見玉雀入懷，遂生下這位賢明君主。後來的帝王出生前之瑞兆則多為其母夢見龍、熊、太陽之類。先民創造文字時，自然而然將對玉文化的審美理念鑲嵌到漢字和成語中，如切磋、琢磨、玉成其事、金玉良言、亭亭玉立、玉樹臨風、瓊漿玉液等。至於帶斜玉偏旁的漢字，琮、璧、玦、瓊、瑤、瑜、珮、環、珍、珠、瑗等，信手拈來，不勝枚舉。可以推斷：中華文明的源頭就是玉文化崇拜。靜寧“七寶”及其他齊家時代的玉器都是令人信服的證據。靜寧博物館中，不但有“源”，也有“流”：玉器展品自“七寶”始，一直延續到戰國的玉璜（雙峴鄉龍加村出土）、漢代的穀紋青玉璧和穀紋青玉璜（李店鎮王溝村漢墓出土）及唐代的青玉釵。玉文化基因之頑韌、雋永，由此可鑒。（配圖5：）
據學者初步研究，靜寧“七寶”均是質地上好的和田玉。它們的加工地不管在靜寧或鄰近地區，毫無疑問，原料來源於遙遠的昆侖山。1976年，河南安陽婦好墓出土了大量的玉器，其中就有和田玉。近年來，陝西神木石茆遺址出土了大量屬於齊家文化的和田玉器，另外一些玉器的原料，則出自甘肅。有些學者推測是蘭州以東的馬銜山玉。在如此宏大的空間裏完成運輸任務，除去各種人為因素，單就山川、河流、氣候、荒漠等自然環境中的困難，就夠原始先民應對了。也隻有強大的中央集權才能組織實施浩大的西玉東輸行動。和田玉從新疆運輸到神木、安陽等地，都要經過甘肅，而這條道路相對比較固定。“七寶”及其他古玉證明，靜寧很可能就是齊家時代西玉東輸中的一個重要集散地，也可以說，它是中華文明進程中的重要一環。