美國一位薩克管的演奏大師Keeny G，對他的崇拜者和這種樂器的愛好者，講他的成功之道時，說了一句據說是極深刻的話，那就是：“必須不停地練習，成功的大門才會為你打開的。”因為出自名人之口，而且是這一行頂尖人物的話，便有記者和圍著名人的捧場者，加以傳播，於是成了警世名言，很有一句頂一萬句的味道了。
其實，大家都明白，全世界吹這種薩克管者，豈止Keeny G一個人呢？為什麼他能登上王者的高峰，而無數演奏這種樂器的人，卻隻有仰望的份呢？難道僅僅因為沒有“不停的練習”嗎？所以，這位名人的話，就不能太信以為真了。
顯然，“不停的練習”，不過是成功的諸多因素中的一個，或者是主要的因素，但絕不是惟一的因素。如果給誰一支薩克管，即使一天到晚，不眠不食不撒手地吹，也不會成為Keeny G的。
這就是名人的誤導了。
老托爾斯泰指導文學青年，寫作成功的奧秘在於百分之九十九的勤奮和百分之一的天才，看來這位大師要比Keeny G客觀些，至少還承認那九十九以外的一。他之所以作出如此懸殊的比例，其良苦用心，也是勉勵後輩不要過多地沉迷於個人的才華秉賦，應該認識到創作是一項艱苦勞動而已。
所以，名人的誨人不倦精神，是值得敬佩的。但作教誨時，最好一不要偏激，二不要以噎廢食，三不要忽略客觀世界的現實狀況。譬如說古籍的傳播吧，這是目前很熱門的議題，就不宜斷言那種文白對照，或者完全翻成白話文的經史子集，是多麼的要不得。1924年，魯迅先生談到標點古書時，有過這番言論：“汪原放君已經成了古人了，他的標點和校正小說，雖然不免小謬誤，但大體是有功於作者和讀者的。”
我認為這個“大體是有功”的評價，同樣適用於時下那些努力普及古籍的人士，恐怕不能因為個別瑕疵，小小謬誤，而把這些人的字字鉤沉，句句推敲的努力所付出的大量心血，以蔑視的眼光，統統鄙棄。其實，對於古籍的傳播，包括標點啦，改譯今語啦，曆來都有持異議者，尤其那些自以為很有學問，很了不起的人，更不屑一顧。二三十年代，興起過一陣“標點”風，汪原放先生是其中很出名的一位。我記得小時候就讀過亞東版的標點小說。但當時，也是有不少搖頭晃腦，振振有詞的反對者，抨擊不已，以示自己多麼高明的。甚至提出“標點古書而古書亡”的口號，這就未免偏激了。結果如何呢？標點猶存，古書未亡，鬧了一陣，徒添笑柄耳！
魯迅先生都承認：“標點古文，確是一種小小的難事，往往無從下筆；有許多處，我常疑心即使請作者自己來標點，怕也不免於遲疑。”因此，想到在“萬馬齊喑”的把文化都革了命的十年裏，周恩來總理請顧頡剛老先生主持標點《二十五史》和《資治通鑒》等一大批古籍，實在是偉人的真知灼見，文化建設的大工程。對於古籍的普及，起到了不可磨滅的功績。古籍要是永遠塵封著，永遠是少數人書齋裏奇貨可居的東西，那才是古籍的末日。隻有更多的普通人來讀這些古籍，用這些古籍，中國文化的香火，才不至於中斷吧！
試想，我們這個共和國，曾經整整有十年之久，把經史子集，把線裝書，把文言文當作四舊，扔進化漿池裏漚爛，然後去造擦屁股的手紙，你能指望這些年代裏培養出的新文盲，一下子就捧讀“之乎者也”的古漢語，而無閱讀上的困難麼？所以，在這樣一個嚴峻的現實麵前，把古典著作譯成今文，對於大多數讀者來說，絕不是件壞事情。
中國古代文化，猶如一間大屋子，首先得識其門徑，然後方可窺其堂奧。連門牌號碼也弄不明白，焉談其它？但隻要走進了這間屋子，慢慢地融會貫通以後，也就有了辨別匡正的能力。其實，名人自己也是從《三字經》、《百家姓》由淺入深而來，不是一上來就讀《尚書》、《周易》的。
所以，碰上像Keeny G這樣的名人，他們所說的話，有時恐怕未必就等於是金科玉律，還是要多想一想，然後擇善而從吧！