孫策要是生在今天，恐怕也就不會生氣，不會震怒到這種程度了。恐怕他簡直來不及生氣，而且也絕對犯不著震怒了。麵對當今社會裏形形色色的，無奇不有的這種功、那種法的大師們，他縱然是小霸王，對層出不窮的現代迷信浪潮，也隻有目瞪口呆的份。
這些現代於吉，無一不披著科學的外衣，無一不是打著堂而皇之的旗號，而且也無一不是被官方、半官方、有識之士、有相當知名度的人士所支持、倡導，或默許、鼓勵的。這些很難說是科學的或偽科學的，介乎科學和偽科學之間的種種氣功法力，萬應金丹，特異功能，聖水巫術，也許有朝一日驗證為確實的毫不含糊的科學；也許終究拆穿不過是“仙人摘豆”之類的騙人騙錢的把戲。但能使得眾多的信徒如醉如癡，像大清王朝末年間京城到處設壇焚香，扶清滅洋的義和拳，念念有詞，硬是相信會刀槍不入的狂熱一樣，是無法不令人為之訝異的。我們無妨稱之為“於吉現象”的存在，古今一體，是可以發現很多奇怪的驚人一致之處。
孫策最後金創迸發，26歲死於非命，看來確實少年氣盛，未能明白“於吉現象”的出現，至少有三個因素，是他不能左右的。一、翻開史書，中國曆朝曆代的統治者，倘非百分之百的迷信，也是百分之九十以上，是相當迷信的，明裏、暗裏、潛意識裏服膺於神仙鬼怪，陰陽八卦，會道教門，邪術神功的。於是，“上有好兮，下必甚焉”。拿今天的話說，叫領導支持。二、因為中國老百姓有濃重的迷信基礎，在長期的封建統治下，基本上是無助的。而所有的於吉，都是以濟世救人的麵目出現，所以極容易招徠虔誠的信徒。黃巾的張角是施符水治病，於吉也是施符水救人萬病；義和團雖不施符水，但習武練功，也是互救共濟性質的。因此，有群眾基礎。三、從史書上看，通常是在亂離之世，人心浮動，不安之年，劫覆難定的情況下，便有這種似科學又非科學，似宗教又非宗教，似組織又非組織的精神團契的出現。漢末的黃巾，清末的義和團，應運而生的大背景，是和當時的國勢相聯係的。
所以孫策斷定“汝即黃巾張角之流”，是有一定政治見解的，然而他敵不過“諸將互相耳語，紛紛下樓”，也就是官方、半官方的這種匪夷所思的態度。也敵不過從他母親起的一個迷信得根深蒂固的社會，於是，他隻有死之一途了。