人與自然
“君子”蝠
在南美洲的叢林中，有一種蝙蝠叫吸血蝠，專靠吸家畜和鳥類身上的鮮血來維持生命。
吸血蝠以山洞、古堡、廢墟為居所，白天潛伏在洞中，等到午夜離開棲息地去尋找睡夢中的諸如牛和馬等獵物。一旦發現獵物，吸血蝠在獵物附近降落，快速衝上去，用它的門牙切掉獵物一塊無毛的皮膚，然後用槽狀的舌頭舔食血液，耐心地享受美餐。它們有時也吸食人血。
吸血蝠因這種飲食習慣使它“臭名昭著”。世界上有許多關於吸血鬼的傳說，就是以吸血蝠為素材的。當開拓新世界的殖民者把吸血蝠的傳說帶回歐洲後，吸血蝠更是與久遠的吸血鬼傳說合二為一。在美洲，人們認為它們都是無惡不作的巫婆，在夜裏脫了皮，變成一個火球，躲在僻靜的角落裏，一有機會就飛到人和動物身上來吸血。撇開迷信不談，吸血蝙蝠如此大量吸血，妨礙家畜生長，傳播狂犬病和其他疾病，確實令人討厭。
如此令人厭惡的動物，它還有一個名字叫“君子”蝠。研究人員發現，吸血蝠成群地居住山穀洞穴的頂壁，過著引人注目的群居生活，分享著相互陪伴的歡樂。它們比較愛幹淨、整潔，大部分時間都用來認真地梳理打扮，經常用利爪把身體上纖細柔軟的毛梳理整齊。當排泄的時候，它們會小心翼翼地把身子離開洞壁，以免弄髒自己。
一隻體重４０克的吸血蝠往往要吸食超過２０克的血液，因為血液並不是什麼營養豐富的食物，其中超過九成的是水分，如果超過三天不進食就會餓死。對於吸血蝠來說，吸血不是個輕鬆的工作，每天要吸到足夠的血並非易事，同類的激烈競爭再加上動物們都有自己的有效防範措施，使得吸血蝠們吸血越來越難，很多吸血蝠們往往忙碌多天都一無所獲，死亡的陰影時刻在它們頭上籠罩。為了避免餓死，吸血蝠們演化出了團結的社群關係。美國蝙蝠學家傑拉德·威爾金森發現，吸血蝠並不冷酷無情，它對同類還是很有愛的。在吸血蝠的群體裏，如果一隻吸血蝠肚子空空，可以向另一隻乞食，吃飽了的吸血蝠會把血吐給饑餓的同伴吃。首先獲益的是幼小的蝙蝠，然後是有血緣關係的成年蝙蝠，最後是沒有血緣關係的成年蝙蝠。
更令研究人員敬佩的是，沒有血緣關係的成年蝙蝠想要乞食，並不是其它吸血蝠都會給。隻有那些平時曾經幫助過別的吸血蝠，當它們需要血時，其它吸血蝠才願意搭救它。而那些因為“饑渴”死掉的吸血蝠，都是平時不願幫助別人的自私者。
它們的這一種互助原則，千百年來從未發生過任何變化，一直持續至今，這也是這麼多年這麼多人想消滅它們而至今無法消滅的原因。科學家認為，“禮尚往來”的“信用”觀念是道德感的起源，當危機來臨，一個人能不能得到別人的幫助取決於他平時對待別人的態度和做法。吸血蝠給我們上了生動的一課。
麝因香重身先死
昨晚偶讀憨山德清的一首禪詩，感慨頗深。
這首禪詩是這樣寫的：麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡；世界從來多缺陷，幻軀哪得免無常。意思是說，麝因為身上有價值連城的麝香而為獵人所追殺，春蠶因為結絲才早早死亡。世界充滿迷惑，每個生命都要受到無常的困擾。
對於這首禪詩，人們可以有很多解讀。詩後的賞析是這樣的，說大千世界缺陷多，尤其無常最可怕。生命不過幾十年寒暑，百齡已是高壽，任誰有通天的本領學問，隻要大限一到，也一樣不能免除無常。若想要擺脫苦海，唯一的出路則是讓自己的心靈不斷升華。
這種解讀當然也不錯，但是，這種解讀是單向的，它隻針對“被貪求”者的一個方麵，那麼，“被貪求”者的其他方麵呢，還有貪求者一方呢？“匹夫無罪，懷璧其罪”的典故也許可以分析得全麵一點。此典故出自《春秋左傳·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：“周諺有之，匹夫無罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也？”乃獻之。又求其寶劍。叔曰：“是無厭也。無厭，將及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。意思是說：當初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有給他，然後，虞叔為此而感到後悔，說：“周這個地方有句諺語說，一個人本來沒有罪，卻因為擁有寶玉而獲罪”。於是就把寶玉獻給了虞公。可是，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：“這實在是貪得無厭。如此貪得無厭，將會給我帶來殺身之禍。”於是就發兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個地方去了。
在這段故事中，虞叔因為擔心貪圖財寶招來禍患，所以，把寶玉獻出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因為貪得無厭而被打敗。我們可以看到，《左傳》的意思是，自己不要貪圖財寶，可以免禍，但是，絕對不是說毫無原則地把自己的所有財寶都送給別人；別人如果貪圖財寶，也許一開始能得逞，但是，如果不知滿足，也就必然招來禍患。