62 李白的思想淵源(1 / 2)

李白的生活理想和政治理想,內容都比較複雜;從思想淵源來講,兼受儒、道兩家的影響,還接受了縱橫家的一些成分。

李白一生主張積極用世,把建功立業放在首要地位來考慮。這種思想同儒家所宣揚的忠孝觀念是有聯係的。他明確宣稱:“一生欲報主,百代期榮親。”(《贈張相鎬》其一)在《代壽山答孟少府移文書》中表示“事君之道成,榮親之義畢”,然後才甘心退隱,也是這個意思。對於地方行政,他讚美循吏一類地方長官,主張注重教化,使民知禮讓,反對多用刑罰,這也受到儒家禮樂教化思想的影響。李白對孔子基本上是很尊重的。他在詩文中常稱孔子為“聖人”、“大聖”。《古風》第一篇表示自己要學習孔子作《春秋》,有誌於不朽的著述事業。《臨終歌》結句雲:“仲尼亡兮誰為出涕?”更以孔子早已逝去、不遇知音為憾事。孔子仍是李白心目中的一個偉人,是他學習、效法的一個對象。

李白思想中也有反對儒家傳統的一麵。儒家重視封建等級製度,強調三綱五常等封建倫理道德,李白對此卻比較漠視甚至蔑視。他平交王侯,鄙夷權貴,“戲萬乘若僚友,視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》借引夏侯湛讚東方朔語),表現出一定的蔑視封建秩序的反抗性。李白要求在政治上建立赫赫功業,他讚美、向往豪情滿懷的俠客,因此,他對於那些死啃儒家經書的儒生表現出輕蔑的態度。他宣稱:“羞作濟南生(西漢儒生伏勝),九十誦古文。”(《贈何七判官昌浩》)“誰能書閣下,白首《太玄經》?”(《俠客行》)《嘲魯儒》詩更對死守儒經章句、不懂經世濟民策略的魯地迂儒給予盡情的嘲諷。同時,李白對漢初目光遠大、幫助劉邦建國立業的儒生叔孫通則加以肯定,引為同調。這說明李白不是從根本上反對儒學和儒生,但對煩瑣的經學和庸俗迂腐的儒生則表現出鮮明的挑戰態度。在封建社會大量崇儒尊孔的知識分子中,李白對於儒家傳統表現出一定的叛逆精神,仍然是難能可貴的。

李白“功成身退”的思想源自道家。《老子》雲:“持而盈之,不如其已。揣而稅之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自譴其咎。功遂身退,天之道。”老子主張“功遂身退”,從他那盈虛倚伏、禍福消長的觀點出發,強調的是“身退”,是要全身遠害。李白在這方麵固然也受到老子思想的影響,說過“吾觀自古賢達人,功成不退皆殞身”(《行路難》其三)。但他更重視“功成”,把它作為前提條件,認為功成後才能安心退隱,這裏雖然引用了老子的話,但已經加以改造,賦予了新的內容,顯示出他積極入世、有所作為的奮發精神。同時,由於李白在政治上所追求的是建功立業,而不是爵祿富貴,因此,當他在政治上不得意甚至遭受挫折的時候,他能夠不像一般熱衷於榮華富貴的人那樣向統治者卑躬屈膝,搖尾乞憐;而是從道家思想中借取武器,學習莊周和莊周所讚美的許由、巢父一流人物,鄙夷權貴,蔑棄爵祿富貴,使他的詩歌煥發著對統治者的兀傲態度和反抗精神。

李白主張統治者應該無為而治,讓人民能夠過和平安定的生活,這種理想也明顯地受到道家思想的影響。他的什麼“心和得天真,風俗猶太古”(《贈清漳明府侄聿》),什麼“百裏獨太古,陶然臥羲皇”(《贈江夏韋太守良宰》)等詩句,還帶有一些道家所宣揚的“小國寡民”的原始社會的痕跡。然而到此為止,他並沒有像老莊那樣宣傳“絕聖棄知”,也不像陶淵明《桃花源詩》那樣具體地歌頌“雖無紀曆誌,四時自成歲”、“怡然有餘樂,於何勞智慧”的愚昧落後的文化狀態。李白所強調的,主要是社會安定,人民生活和平寧靜,風俗淳樸,較少道家所宣揚的那套返回原始社會的思想雜質。